男性的統治如此紮根於我們的無意識中，以至於我們不再感知它，這與我們的期望如此一致，以至於我們很難質疑它。比以往任何時候都更需要溶解證據並探索男性中心主義無意識的象徵結構，這種無意識在男性和女性中倖存下來（……皮埃爾·布迪厄擺在桌面上很重要 關於性別的一些反思，如果您對此感興趣，我們邀請您閱讀以下文章。
父權制或男性統治模式
父權制、大男子主義、強壯的男人、軟弱和順從的女人。誰沒有停下來思考這些概念，思考它們在我們生活中代表著什麼，無論我們是男人還是女人，或者至少聽過關於這一點的激烈討論？誰沒有經歷過討論每個性別的特權和弱點的可笑情況，“開玩笑地”，試圖識別弱者和強者，先有雞還是先有蛋的謎團似乎在重複，因為最終，沒有人是對的？此時你可能會想知道，上述問題之間可以存在什麼關係，或者為什麼我們會暗指日常生活的這些方面。在本文的過程中，我們將以一般的方式討論性別之間現有的權力關係以及維持它們的意識形態。
父權制一詞是由女權主義理論在七十年代創造的，儘管它的本質自古以來就伴隨著人類。從這個意義上說，私有財產一直是父權秩序出現和支撐的驅動力，帶來了家庭和婚姻結構和動態的深刻轉變，從而建立了限制女性潛力和權利的僵化等級關係。她的「權力」被簡化到私人領域，更具體地說是家庭、母性和感情領域，剝奪了她享受社交、性、工作、智力生活等限制。這樣，一種新形式的社會歧視被強加在人類歷史上。
除了因種族、社會階層和地理位置而排斥人們之外，還有刻板的性別區分，將權力賦予男性，服從女性，更糟糕的是，它已經植根於主觀性，將自己呈現為不容置疑的、自然的、合法的，儘管當代父權社會正在發生一些新變化。
我從這樣一個事實出發，即它構成了一種權力結構，決定了性別之間、與同性之間以及與自己的互動。這種權力結構，顧名思義，本質上是男性化的，其影響力涵蓋了政治、經濟、家庭、夫妻等最多樣化的領域。
「它是社會實踐和意識形態表徵的結構性集合。性別歧視和大男子主義等術語似乎沒有充分涵蓋所涉及的現象領域。它們更多地暗示意識形態或個人實踐，而不是結構及其作為一個系統的特徵。（麥地那，S.，2003）
B. Castellanos 和 A. González 在他們的《性與性別》一書中將父權制的影響分為兩個基本時期：傳統父權社會和當代社會。在前者中，男性占主導地位，權力、從屬和歧視關係出現在基於雙重標準的女性關係中，兩者在社會中的角色和職能被分離，男性的色情被提升，而女性的色情被抑制，將其簡化為婚姻背景下的生殖目的，賣淫是實現經濟獨立的唯一途徑那個時代的女人。
另一方面，在當代社會，社會結構仍然是以男性為中心的，儘管傳統雙重標準的應用不那麼嚴格，開始重新定義更靈活和人道的性價值觀和模式，女性情慾的新含義被構建出來，獨立於婚姻和生育，儘管它繼續在其他方面受到歧視。還有證據表明，兩性關係的態度正在逐漸改變。最後，作者指出，隨著這種新形式的父權制的出現，傳統模式和價值觀與當前模式和價值觀之間存在對抗。
向當代父權制形式的過渡從根本上歸功於工業革命的到來、技術進步以及女性融入工作場所的需要。因此，他們逐漸開始執行傳統上男性專屬的任務。性革命極大地促進了社會既定性模式的轉變，特別是在婚姻、女性情慾、性快感、求愛表現的提高以及女性獲得某些性權利方面。克服了反性價值觀、神話、雙重標準，定義了兩性在愛情和性領域的不同遭遇。
關於性別概念的一些考慮
性別問題在歷史上一直被各種學科和專家解決。如果我們試圖匯集其研究的所有豐富標準和爭議，即使我們考慮到在其概念化之前的幾個世紀就已經有一些傑出思想家的標準，它也會構成一篇論文。從男人和女人在特定社會中建立關係的那一刻起，這個話題就一直佔據著人類，無論它有多古老。
並非在人類生活在某種社會組織下的時代，或在所有文化和文明中，男人都享有特權，成為對女性的統治者。據說，在原始社會中，兩性之間的關係具有更大的自發性和主要公平的特徵，由於解剖學和生理學的區別，僅通過活動類型來區分。
幾年前，約翰·莫尼（John Money）在尋找一個可以系統化性行為的社會表達並將其集中在男女關係方面的術語時，首次從另一個非常重要的概念（性別角色）中引入了性別概念，並解釋說：“……決定性別認同的不是性別，而是從出生起就生活的事實，被認為是男性或女性的經歷、儀式和習俗。（Money， J.， 1955，由 Valenzuela， M. 提及。
另外兩個定義可以讓我們更接近其本質：「正是這個類別使我們能夠指定基於性行為而構成的社會文化秩序，而性行為又在歷史上是由通用秩序定義的。它是一種象徵性的結構，它整合了根據性別賦予人們的屬性。（費爾南德斯，L.，2003）
“定義和關聯”作為男人“和”作為女人“的屬性以及女性和男性在特定背景下的社會建構特徵。性別是指塑造女性和男性主體性的文化、規範概念、制度因素和社會表徵的象徵，這些象徵是在社會化和教育過程中通過也是權力關係的跨性別關係建構的。（阿爾瓦雷，L.，2003）
根據作者的說法，性別的概念是：
- 關係：它不是孤立地指男人和女人，而是指他們之間社會建構的關係。
- 等級：識別男性和女性之間不中立的差異，但與男性相關並產生不平等權力關係的活動受到更重視。
- 改變：當學習實踐和態度時，角色和關係很容易通過干預而改變，因為它們的形成不會對生物自然特徵做出反應。因此，那些指女性天生具有女性特徵和品質的男性和男性具有男性特徵的方法受到挑戰，這些方法都假設她們的活動都指向不同的兩極和行動空間。
- 上下文：因為根據種族、階級和文化存在性別差異。它在每種情況下都有質的不同，它的存在僅僅是由於直接和機械的社會決定。
- 制度性和結構性：因為它不僅指私人環境中的男女關係，也指基於規範、立法和宗教的社會制度。
需要澄清的是，性別並非簡單地源於社會需求，而是在個人和社會性別認同的需求和傾向之間的配置中形成的。它們在生物學上也以人類有性別的事實為標誌。然而，其獨特的生物學和心理基礎並不能證明兩性之間的等級和不對稱關係是合理的，也不能證明一種行為在某種程度上是由屬於性別決定的。
總之，性別是一個由文化、特定背景介導的社會歷史過程，它確立了什麼是適合男性和女性的，包括一系列信念、價值體系、角色、表徵、世界觀、行為規範、感受、態度、需求、期望從社會化過程中社會建構出來。它標誌著他們在日常生活不同領域的行為，定義了兩性、同性之間以及與自己之間的關係。因此，它表現在社會、經濟、政治、家庭、宗教、夫妻生活等方面。
性別找到了各種表達方式。在個人層面，它制約了感知和解釋現實的個人視角。它被表達為性別認同和角色，作為其性存在的一種無可爭議的形式，在解剖學上與性別的差異的基礎上維持。它還通過文化的符號、社會表徵、制度影響、規範觀念來體現，形成一系列塑造社會化過程中主體性的社會訴求，同時又不忽視人類的積極作用。它建立了男性統治與女性從屬的單方面權力關係。這一類別本身就是歧視性的，並助長了不平等，因為人們被歸類並與他們的慾望相矛盾，限制了他們的潛力。
性別角色
男人和女人之間的差異早在人們談論之前就已經伴隨著人類。讓我們打開一本聖經，讀一讀其中給出的關於人類起源的標準。第一個女人只不過是男人的肋骨，是為了減輕他的孤獨感而創造的。從這裡我們可以體會到對女性的歧視以及將她們視為弱者、低等性別的評價。當然，這只是指我們對聖經經文的解釋，問題包括更多，但有多少不平等沒有反映在當代社會，在人們的信仰、態度、行為中，在日常生活中，指定一種二分法的風格，性別之間的對抗？
基於互動和心理的社會規定的是嚴格的行為模式，以明確和二分法的方式分配給每個性別。因此，女性在某些比男性更受限制的行動空間中開展活動，儘管這一現實目前正在轉變，幸運的是，對兩性來說都是幸運的。自古以來，女性就負責家務、家務和撫養孩子。男性形象歷來被視為特權人物，擁有更廣泛、更公共的曲目，可以進入街頭、政治、權力、擔任戶主、供養者、工人、活躍的異性戀者等。
然而，在整個二分法中，我們都會失去一些東西，那就是，在成為某種通用身份的承載者之前，我們是人類，擁有我們有權獲得和表達的需求、期望、慾望和潛力。
性別角色一詞由莫尼和他的合作者於 1955 年創建，將其定義為性認同的公開表達。“這是一個人所說或所做的事情，以向他人或他自己表明他是男性、女性或矛盾的程度。它包括性喚起和個人性反應，但不限於它們。它是身份的公開表達，而性別認同是性別角色的私人、個人體驗。（Money， J. 和 Ehrhardt， A， 1982 由 Cabrera， M.， 2003 提及）。
從文化的角度來看，該角色由社會為每種性別規定的一系列行為構成。它包括信念、感受、態度、期望等。在性別角色中，女性和男性角色是基於性別刻板印象來扮演的。因此，在各個領域建立了具體的行動：家庭、工作、孩子教育、夫妻、求愛、與異性、同性和與自己的關係，這根據時間和背景建立了限制。當試圖違背這些“適當”的角色時，這個人可能會面臨衝突，從而惡化性別認同。後者很大程度上基於前者的表達質量，基於對我們行為的社會判斷。
Castellanos 和 A. González 在他們的《性與性別》一書中也將性別角色定義為通過在性生活中扮演各種角色（父親、母親、丈夫、妻子、朋友等）所承擔的身份的公開表達，因此它以一種特殊的方式表現出來，個人在他的日常行為中解釋、構建和表達他所生活的社會為他的性別建立的通用模式。雖然角色是社會對男性和女性的刻板印象影響最大的過程，因此它具有深刻的可塑性和延展性，容易發生轉變，但在身份的強烈影響下，它並沒有停止擁有與眾不同的個性化性格。
它的擴展力量滲透到我們的每一個時刻，因為即使我們擺脫了外部批評，我們也會成為自己最糟糕的法官。這就是我們所做的一切或所想的一切，從我們的手勢、我們的走路方式、穿著、我們與他人相處的方式、我們身體的安排、感情的表達，以及因此被社會接受。
在父權社會中女性必須扮演的角色中，最重要的是一夫一妻制的母親，以及充滿感情的表達和愛的幫助角色（僅屬靈），致力於照顧孩子、家庭並僅限於家庭的私人空間。與此同時，男人成為求愛和性方面的專家，色情化，有權獲得異性戀、婚前和婚外經歷，以及一夫多妻制的丈夫。他們的角色是社會的、工具性的、執行的，作為家庭物質生活的良好提供者、保護者和贏家，特別是沒有太大的情感和精神承諾。（卡斯特拉諾斯，B. 和格萊茲，A.，2003 年）
另一方面，在父權社會中，男性處於主導地位，權力和統治的承載者，比女性享有無數的特權，這意味著社會領域中最有價值和最受認可的極點。現在，當代社會在男性角色方面發生的最重要的變化是與私人領域有關，從教育孩子的角度來看，在幫助做家務的角度方面，在女性進入工作世界並變得更加獨立時減輕她們作為提供者的角色。然而，我們認為這些變化是相當膚淺的，因為它們沒有解決兩性差異的本質，也沒有消除不平等。例如，“幫助”這個詞就很好地證明了這一點。
此外，男性在角色分配方面也有負擔，因為先入為主的期望會影響兩者。儘管男性形象作為人類通常很脆弱，但在展示其男性氣質的過程中，社會和經濟對男性形象的要求過高。因此，人往往沒有準備好或不想承擔這些角色。這就是為什麼，如果我們批判性地看待它，我們首先不相信女性是性別歧視和排斥的唯一主角;其次，如果我們堅持將男性視為女性不幸的原因，那將是不公正的。正如 B. Castellanos 和 A. González 指出的那樣，經濟和社會因素一直是主要觸發因素。
總的來說，我們是當代社會男性和女性社會角色和規範滲透和靈活性的主角。鑑於經濟、技術和社會領域正在發生的轉變，女性和男性角色概念的重新定義正在確定中。然而，我們還有很長的路要走。
現在，正如我們已經看到的，性別認同是一個概念，它與角色的概念相輔相成，因為它是通過它體現出來的。它構成了性的心理方面，並給我們一種屬於一種或另一種性別的感覺。這個人根據文化模式和期望作為男人或女人來感受、思考和行動，具體取決於每個時間和社會背景。它以生物性屬性和以前的社會模式作為基本參考。
當代社會的男性與女性
然而，男性氣質和女性氣質是社會建構（性別）的歸因，指的是社會接受並與男性或女性相關的一系列品質、感受、態度和行為模式，包括指導性別之間關係的承擔責任和禁令。一般來說，它是在特定社會和時代成為男性或女性的一種認可方式。
女性和男性之間已經構建了一種矛盾。因此，人們認為男性形象必須在身體和情感上強壯、女性化、自主、誘人、專制、高效且被剝奪了自己的感受和情感。而女人，必須是美麗的、依賴的、謹慎的，最終是挑釁和調情的，也是放肆的、甜美的、溫順的、善解人意的、非常深情和敏感的。
這些特徵表明，存在的不僅僅是差異，而是代表女性的一切與代表陽剛之氣的事物之間的極端對立。
從這個意義上說，B. Castellanos 和 A. González 重申了這一現實的對立和兩極性質，存在對立面的對抗，男性被作為參考點，從中通過歧視性參數來定義和評估女性。
關於男性氣質的一些考慮
Patricia Arés （2000） 根據「知道」、「擁有」和「權力」等術語來定義男性氣質。知識是指男人應該知道的關於性、女性偏好、解決問題以及許多使他們成為女性面前專家的事情，因此，他永遠不會意識到自己忽略了某些事情。另一方面，擁有暗指優越感，擁有某些突出一個人男子氣概的特徵，例如效力、擁有陰莖和受孕能力、成功、高效、有能力、負責經濟支持、力量、攻擊性、自我控制和對他人的支配。權力是建構男性氣質的基礎，是男性在日常生活的各個領域、家庭、夫妻、異性關係、家庭、政治、經濟等領域行使的權力。
微大男子主義是男性氣質研究專家路易斯·博尼諾 （Luis Bonino） 創造的術語，代表了那些屬於日常生活的行為，這些行為源於維持男性至高無上的地位，以確認他們的陽剛之氣。它們在男性的存在方式中根深蒂固，以至於有時批評它們是異端邪說，因為我們上面已經提到過，那就是這些微大男子主義被體驗為正常、自然的事情。
博尼諾本人將它們定義為“男性為維持、重申、恢復對女性的統治地位，或抵制她們權力的增加，或利用上述權力而採取的人際策略，顯示她們的重申對人們造成的影響。“它們是在日常生活中進行的暴力和男性統治的做法”（Bonino， L.， 2000）
因此，在墜入愛河時，例如，為了展示他們的男性氣質，有些人並沒有停止他們的多情征服（錯誤的想法是性慾是一種本能，無法避免，因為“肉體是軟弱的”），他們盡量不屈服於女人的慾望，也不屈服於浪漫的愛情，因為一個追求舊方式的男人可能會被貼上懶惰的標籤， 女人氣的。今天的許多女性甚至拒絕它，而更喜歡以實用、快速的方式征服、沒有太多彎路的人，因為第一個不是強加的，不會激發保護或力量。
同樣，許多人想知道，說不的是什麼樣的人？對於這些人來說，男性的性取向是基於他必須始終想要和能夠的假設，以及數量問題，無論情感方面或未來關係的質量如何，就好像女性形象的存在就足夠了。問題在於在清單上再增加一個，最終留下精神上的貧困。因此，這些人的迷戀是膚淺的、轉瞬即逝的。
我想用邁克爾·考夫曼的話來結束這些反思：“無法通過男子氣概的考驗，或者僅僅是失敗的威脅所帶來的個人不安全感，足以導致許多人，尤其是在他們年輕的時候，陷入恐懼、孤立、祈禱、自我懲罰、自我否認和攻擊性的深淵。在這樣的情緒狀態下，暴力成為一種補償機制。這是重新建立男性平衡、肯定自己並向他人肯定自己男性資格的方式。（考夫曼，M.，1999）
對當前女性現實的一些考慮
另一方面，女性歷來被從其他眼光看待，被視為服從和自卑的象徵。他們受到審查、壓迫，並被拒絕進入「男性世界」。目前，人們正在嘗試拯救和捍衛女性的權利，以及她們在日常生活各個領域的行動可能性。
現在，儘管這些與女性狀況相關的變化是顯著的，並且在打破與女性和男性角色概念相關的刻板印象方面取得了成就，但在更深層次的主觀性以及更普遍的社會層面上，還有很長的路要走。在第一種情況下，對於仍然繼續將彼此視為對立面的男人和女人來說，需要更自覺、更不膚淺的轉變;其次，這些成就不能說可以推廣到整個女性和男性人口，這取決於教育水平，屬於某一代人，獲得促進平等的機會，以及當其主要目標之一是為這些目標做出貢獻時，就該主題進行的研究。 到我們的學校、家庭核心仍然盛行的性別歧視教育，以及機構和大眾媒體在性別區分方面的強化，以及其他因素。
盧爾德·費爾南德斯 （Lourdes Fernández） 在她的《思考個性》一書中指出了 A. M. 費爾南德斯 （A. M. Fernández） 提出的三個社會神話，它們構成了女性的脆弱性，例如：女人=母親、女性色情被動和浪漫愛情作為她生活的中心。至於後者，女性歷來都為更大的情感開放、敏感、身體接觸做好了準備，但不是性接觸。
回到談戀愛問題上，我們也體會到女性的歧視。例如，當我們中的一個人愛上一個男人、主動或主導求愛時，她周圍的人，尤其是老一輩的人，甚至男人自己，都會認為這很奇怪，並貶低她的形象，因為女人必須是被動的，等待他決定。他們在求愛中的角色應該相當謹慎、端莊、間接。他們的浪漫主義也令人欽佩，當他們多愁善感時，他們把自己交給自己的位置，他們深情、溫柔，面對失望而痛苦。現在，值得問自己一個問題，女性是否更容易心碎？我們是否必須承載精緻的意義，愛的感覺？這只是文化遺產和我們多年來教育的一部分。
從這個意義上說，在《女人的凝視》中，C. Rihoit 表達了：「女性不再忍受成為性對象，她們不再滿足於被賦予她們的被動誘惑。他們經常採取主動，儘管並不總是有意識的。越來越容易看出調情並不是男性的專屬態度，因為女性也參與其中。（里霍伊特，C.，1988）
性別刻板印象
然而，所有這些品質和行為模式都是某些男性和女性性刻板印象所固有的，只要“它們是信念、期望、因果歸因，它們在某些群體（男性-男性和女性-女性）中被思考和共享。這些心理圖像與現實不符，但深深植根於主觀性，甚至主體也積極地為它們的建構、概念化和自我概念的建立做出了貢獻。（Fdez， L.，2003）
這些錯誤的信念和期望是兩性之間不平等和二分法的主要產生者，此外還支配和產生於男子氣概的意識形態和性習俗，並構成了滋養父權模式運作的基礎。它們意味著社會對女性和男性角色的僵化和僵化的規定，因此除了限制人類的潛力外，還會對屬於某種性別造成一系列不適和不滿。
所有這些刻板印象都會產生壓抑、焦慮、對表現的擔憂，或者相反，當他們遠離既定模式時，會讓他們感到羞恥或被排斥的感覺。它們在社會和個人層面上對角色的表現產生了一定的期望。它們影響著跨越我們感受、思考和行為方式的性別觀點，影響我們對對方的期望和渴望，夫妻的理想，伴侶的選擇等。
當今女性氣質和男性氣質概念的變化
從社會文化的角度假設一切並承擔這種假設的成本會在男性和女性中產生高度的不適和不滿。性別觀點的改變，對男性和女性角色和身份的重新定義，必須意味著信仰、態度以及日常生活各個領域的行動模式的深刻轉變。多年來角色發生的變化和靈活性標誌著男性和女性之間的不同遭遇。
這些女性和男性角色的疊加和滲透，只要它們沒有很好地界定和清晰地與一種性別和另一種性別在不同領域的思維方式、態度、感受和行動方式中，就會產生文化分配、假設、新興變化和一種性別對另一種性別的要求之間的模糊性和矛盾。
今天，變革迫在眉睫，構成了一種社會緊急情況，因為傳統上從男性和女性的角色中分配給男性和女性的東西並沒有被許多人承擔最古老時代特有的順從和被動。然而，當我們發現自己植根於一個抵制變革的父權社會中時，過渡到一種不那麼二分法和不對稱的兩性關係形式，從而打破傳統關係，仍然變得困難。
Patricia Arés （2000） 提出了一些與變革有關的想法。她提到，當男人試圖根據女人聲稱的是一個不同的男人來改變時，就會發生男性身份危機（此外，一方面，她被要求與眾不同，他們被剝奪了感受和冒險進入女性世界的可能性），而不是來自他們自己。 而是從外部參考點來看。這是否意味著真正的改變？
所實現的轉變是相當膚淺的、膚淺的，因為它們沒有觸及兩性不平等的本質，構成了一種更卑鄙的歧視形式。實現了外部進步，但沒有實現主觀性的轉變。當男性試圖改變男性心理時，他們面臨著另一種衝突，即被分配的內容與假設的內容之間的矛盾。這場危機導致一些人對變革產生抵制，而另一些人則克服了內部障礙並承擔了一些女性角色，但並沒有擺脫壓抑，以及這對他們來說意味著的羞恥感，有時會感到自己的男性氣質受到威脅。
毫無疑問，人們正在尋找一種不那麼占主導地位的男性氣質，有可能表達溫柔、愛的感覺，與女人的衝突較少的相遇，以及與自己的不同相遇。托雷亞迪在他的《男人和女人：女性與男性》一書中的一些反思指出了這種轉變的必要性，更具體地說是在求愛方面：「是否可以再容忍被排除在管理這種誘惑的準則之外，只作為衛星參與？如果我們也扮演觀眾呢？如果我們，男人，在重新發現的男子氣概中，或者更好的是，復活了，毫不猶豫地安頓在禁忌的領域：魅力和誘惑的領域，會怎樣？（托雷亞迪，A.，1987 年）
與男性一樣，儘管從不同的角度來看，女性需要打破文化分配，這是經濟、社會和技術進步中發生的所有轉變的結果，這些變革多年來一直在定義新女性。帕特里夏·阿雷斯 （Patricia Arés） 從這個意義上提到：“賦予女性的東西仍然通過非常強大的社會強化者（例如前幾代人）存在，他們通過神話、遺產和忠誠來傳遞她們的信息，這些神話、遺產和忠誠是由情感身份承擔的，或者通過文化遺產通過無形的社會形式傳遞身份，通過使社會文化或”正常“變得自然來傳遞身份。 這有很高的健康成本。這就是為什麼我們談論衝突而不是承擔新角色。（阿雷斯，P.，2000）
同樣，女性一直是變革的社會新興者，基於改變其傳統角色的迫切需求，而傳統角色在歷史上受到如此多的歧視所維持。（Álvarez，1995，由 Arés， P.， 2000 引用）
她還提到了女性形象中的角色衝突，除了已經確立的角色（例如母親-家庭主婦）之外，還有一些角色被添加到公共領域，她聲稱自己在社會、工作和職業生活中的角色，從而經歷了對角色的過度需求。不知何故，她必須放棄家庭的「權力」，以尋求幫助和與男人合作。這導致一些婦女抵制要求她們在這些領域採取行動。
和男性一樣，女性也試圖改變男性的所指對象，從而在兩性之間帶來了更大的二分法。但是，儘管如此，傳統男性和女性角色中正在發生的這些變化，在家庭、夫妻、求愛和求愛、性以及社會和工作領域中，在男女之間形成了不同的關係。
讓我們以一位重要女詩人的一首詩片段作為結尾，她的文字中包含了我們在本文中分享的許多反思。
想要愛新女人的男人的遊戲規則（摘錄）
我男人的
愛人不會害怕投降，
也不會害怕在充滿人群的廣場上墜入愛河的
魔力之前發現自己，
他將能夠大喊——我愛你——
或者在建築物
的頂部做標誌，宣稱他有權感受
最美麗、最人性化的感情。
我男人的
愛不會逃離廚房，
也不會逃離孩子的尿布，
它會像一陣清新的
風，在夢境和過去的雲層之間吹走，
幾個世紀以來，這些弱點使我們作為不同身材的人分開。
喬康達·貝利
本文僅供參考，我們無權做出診斷或推薦治療方法。我們邀請您去找心理學家來治療您的具體情況。
