首先，我對參加這次虛擬會議並能夠與大家分享我對內部和人際關係的人性化以及面對重大事件的哀悼過程中的陪伴表示滿意。特別是損失。
作為一個簡短的介紹，我會說我的參考框架是其中插入了人本主義心理學的整體範式。
理論框架
從那裡我將人類理解為五個大維度的綱要：心理、身體、情感、關係/社會和精神，並對理解每個維度的不同方式給予最大的尊重。就靈性而言，正如我們所知，雖然對某些人來說靈性與宗教有著千絲萬縷的聯繫，但對其他人來說卻並非如此。
Marie de Hennezel 和 Jean-Yves Leloup 在他們的著作《死亡的藝術——宗教傳統和人文精神》中敏銳地展示了人類生活的這些方面。
像他們一樣，我明白，通過否認死亡，我們的社會剝奪了對意義和神聖問題的反思和沈思，然而，生活中的某些時刻，尤其是危機，讓我們解決這些基本問題。“這個神聖的空間，-作者確認-意義，人類與超越他的關係的空間，過去是由宗教傳統組織的，今天對許多人來說似乎是一個必須被覆蓋和歸還的空間居住”。
索甲仁波切在《西藏生死書》中建議，為了找到一條或那條精神道路，我們要全心全意地追隨最能激發我們靈感的道路。“閱讀所有傳統的偉大精神書籍——作者建議我們——了解老師們在談論解脫和啟蒙時可能意味著什麼，並發現哪種方法 (…) 對你有吸引力並且適合你更好。將你所有的辨別力應用於你的搜索；精神之路比任何其他學科需要更多的智慧、更清醒的理解和更微妙的辨別力……”
在我的專業實踐中，我使用肯·威爾伯和斯坦尼斯拉夫·格羅夫等作者的人本主義心理學和超個人心理學的不同程序的綜合綜合，目的是盡可能地平衡大腦半球與身體的功能。主要發送者和接收者。對於這個綜合，我添加了我所知道的和認為從其他方法中有用的東西。
例如，從認知主義/建構主義的元素到精神分析，通過系統的視角，我對此感興趣並尊重。
從我剛才所說的，必須理解一些方法的膚淺知識並不妨礙我負責任和有效地使用它的一些前提和技術。
以格式塔療法為軸心，以其意識過程為任何改變的基礎，我使用心理身體方法、群體動力學和心理劇技術、可視化或心理圖像，以及應用於個人成長和心理治療的藝術。還有放鬆技巧、自信訓練和寫作。所有這一切都與反思、分析和理解流程的程序相結合，從全球和包容的角度，包括對利害攸關的道德價值觀的認識。
正如通常發生的那樣，我所有的工作都是外部貢獻的概要的結果，我試圖用我自己的個人和專業經驗來闡述和消化這些貢獻。因此，此演示文稿伴隨著一種可以根據特定需求進行擴展的關係。
由於我在人本主義心理學方面的訓練，我明白“人性化”意味著：一種活潑的、全球性的、整合的、創造性的、誠實的、敏感的和尊重的方式來理解人類、他們的環境和他們的互動。
正是這些前提讓我肯定——雖然沒有發現——面對重大損失時的痛苦和痛苦是一系列經常被錯誤對待的過程，它阻礙了我們成長的潛力，而對哀悼的充分準備增加了在我們存在的現在和未來面對消極和積極的力量。
如果我們能夠整合過程中涉及的廣泛而深入的感受、情緒、態度、信念、想法、遺漏和行動，那麼每一次重大損失也可以成為創造性轉變的機會。
該提議“複雜簡單” ：更多更好地了解悲傷過程，促進和促進與損失相關的一系列思想、情感和行為的健康轉變。這使我們能夠與質量相伴……；人性化地關注受苦的人……，從一個@我自己@開始。
在眾多藉鑑個人和專業經驗的作者以及與人際關係人性化相關的不同領域中，我推薦Marie de Hennezel的La muerte intima一書。
本文的標題是“重大損失前的哀悼過程” ，因為我堅信，面對死亡的哀悼過程完全適用於其他損失。不僅如此，將其應用於其他損失也非常有用。
正如我們所知，要使人性化，您必須能夠愛：出於自尊愛自己，而不是傲慢自大。並且也能夠去愛其他的眾生和環境，考慮到愛不是也不應該是過度保護。
自然地，所有這一切都需要努力改變或保持對生命、痛苦和死亡的某些態度。
眾所周知，死亡和苦難，指的是人際關係和人際關係，在我們的西方社會已經被消除了。在他們周圍形成了一種沉默的約定：他們是阻礙的問題。
與人類現實的其他維度相比，圍繞痛苦、損失、死亡和哀悼的價值觀、態度、感受和行動是很少研究的主題。直到最近，它的存在在大多數具有明顯人文背景和人際關係發生率的職業課程中都被忽視，例如心理學、醫學、教育學、社會工作、社會教育、教學……，如果不是因為現實往往擾亂和震驚我們，死亡和痛苦對我們絕大多數人來說幾乎不存在。
與 Marie de Hennezel 一起，我們確認有時不幸會影響您個人以不同的方式看待事物。
這導致難以假設我們一生中遭受的持續損失。
生命的意義和死亡的意義是普遍關注的問題，而在死亡的情況下，這些關注來自於對未知事物的恐懼等其他方面。亞隆在他的著作《存在主義心理治療》中就此做出了精闢的闡述，他在其中描述了對死亡的普遍恐懼，例如，他在其中描述了死亡是如何成為痛苦的主要來源，因此，它是一個來源精神病理學材料的主要來源。
因此，正如我們所熟知的那樣，我們文明中的恐懼已經將死亡的經歷變成了一種極大的禁忌。
禁忌是一種態度的結果，因此很容易改變。
改變態度並不容易，儘管這是可能的。
而且，在我看來，這應該是任何個人和專業信息/培訓的優先目標：促進改變對痛苦、一般損失，特別是死亡的態度。
我們都知道，信息促進知識，兩者都是改變態度的一些重要資源。
要改變態度，人類需要意志、時間和資源。
稍後，當我們專注於面對重大損失時的哀悼過程時，我將對此進行詳細說明，這是我這次演講的目的。
失落與悲傷
首先，我們將關注哀悼的問題，即痛苦的問題，為此，我將從四個前提開始：
1）作為一個物種的不穩定性：
人類，儘管征服了地球上所有的生態系統，並創造了自己的生態系統，但仍是一個極不穩定的物種，因為它需要 18 到 20 年才能成熟。他在與其他人和環境的接觸中變得成熟，這使他在很長一段時間內成為一個依賴他人的人。隨著他的成長，他作為一個人的內在需求得到了全部或部分的照顧。”要了解人性，我們不僅要研究其生理和心理維度，還要研究其社會和文化表現——觀察著名科學家弗里喬夫卡普拉 – 人類進化為社會動物（……）他們參與集體思想的任何其他物種都更多，從而創造了一個文化和價值觀的世界，成為我們自然環境不可或缺的一部分（…… ). 因此，人類的進化是通過內心世界與外部世界、個人與社會、自然與文化之間的相互作用而進行的。”
2）人類是唯一意識到自己終有一死的物種，即鼠類結構。
3）人類傾向於否認有限性，因此也否認其他現實。我想到將這種現象稱為“形式的有限性”。一切生者皆死，一切顯現者皆滅。不管特定的信仰如何，也不管能量是一個連續統一體這一事實，每一種形式都有一個誕生、發展和終結的過程。但是，我們傾向於否認這種不可估量的生活。
再一次，這裡我們可以參考 Yalom。
Yalom 質疑 Bowlby 的基本痛苦概念，當被問及在任何理論中都忽略了對死亡的恐懼時，他說“我相信存在（…）一個積極的壓抑過程，源於人類的普遍趨勢 -包括研究人員（和一些理論家）否認個人生活和專業活動中的死亡。關於這個問題的其他學者（如安東尼）也得出了相同的結論。
另一位對此事做出值得推薦的思考的作者是 Joan Carles Mèlich，其著作為《極限情境與教育》。Pe，在第 上述作品的第 36 段指出，“人類是有限的存在，他從有限和死亡中生存。（…）正是在這種對局限性的認識之前，人類必須體驗到所謂的‘無能為力’的感覺”被理解為跳過牆的不可能，存在有限的邊界”。
4) 人類聯繫並建立聯繫。這涉及不同程度和質量的情感，這反過來又意味著對債券的正面或負面評估。基於一系列理性、情感和社會文化因素的評估。大多數心理治療專業人士都將 Bowlby 作為所謂的債券理論的參考點之一，關於這方面的討論，我再次提到 Yalom，當他爭辯說“即使我們接受分離焦慮是第一個的論點，從時間順序的角度來看，也不會得出死亡是‘真的’害怕失去一件物品。最根本的——或基本的——痛苦來自於失去自我的危險，如果一個人害怕失去一件物品，那是因為它威脅到——真實的或像徵性的——一個人自己的生存。
那麼，此時此刻，當發生損失（在主觀意義上）時，就會出現挫敗感。無論我們是否意識到這一點，挫折感至少會帶來悲傷和憤怒。
因此，我們在一個人（有意或無意）認為是損失之前就開始了決鬥。
在本次演講中，由於篇幅原因，我不會提及專門針對兒童的哀悼過程。對於一般的貢獻和思考，以及對教育的關注，有興趣的人可以參考 Cosido 和 Plaxats、Grollman、Mèlich、Mèlich 和 Poch、Poch、Poch 和 Plaxats 以及 Yalom。具體來說，Concepció Poch 在他的《論生與死——父母和教育者的思考》一書中，對用於兒童和青少年的教學資源做出了傑出的貢獻。
丟失
從主觀意義上理解，作為我們擁有但不再擁有的東西，或者作為我們想要擁有但它沒有到來的東西。在主觀意義上，因為我知道沒有人可以告訴任何人“那個”是否應該被視為損失。雖然經常使用比較，但沒有也不應該是我俗稱的“dolorometer”。我的痛苦是我的，我的痛苦是我感受到它的尺度。
廣義上的損失；它可以是關於你自己的生活，也可以是關於你所愛之人的生活。或者它可以指友誼、工作、某種社會地位、身體機能等……
還有……為什麼我們會感到如此失落？如果不進行研究（Bowlby 等），它可能是關於有意識或無意識地重視的事物的損失或未實現。基於一系列理性、情感和社會文化因素的評估。積極的評估促進行動以實現有價值的東西，因此，我們抵制它的損失或未實現。
決鬥
被理解為由一系列心理-物理-情感-關係-精神過程形成的複雜的重要體驗……來自損失的主觀概念。讀者可以參考 – 在其他作品中- 悲傷的治療：心理諮詢和治療，作者：J. William Worden。
為了防止決鬥變得複雜，我們最好有意識地決定朝著每個人都不同稱呼的健康目標前進。
通常，專業人士指的是“悲痛的闡述”，儘管幾年來我選擇稱它為：悲傷的健康轉變 (=T.Sl.D.)。我這樣做是出於雙重目的：
一方面，在考慮對一個人造成重大損失的癲癇發作時考慮健康目標時，避免將“接受”作為唯一的概念。
同時根據每個不同人的感受方式，將不同的概念歸為一個通用定義。
在提出“喪的健康轉化”時，必須明確其含義，這正是我的意圖。
正如我們所知，以良好溝通的名義，我們必須了解並尊重不同的人賦予同一概念的不同含義。
同樣，在我看來，肯定哀悼必須被詳細說明並不立即表示（對於這個問題的外行人）所說的詳細說明必須針對健康的形式。我們可以肯定的是，決斗在任何情況下都是精心設計的。有時健康，有時有毒。也就是說，以一種複雜的方式，可能導致病理形式。
舉例來說，根據我的經驗，我問一個人：
“考慮到你現在感受到的痛苦，在不久的將來，你改變的健康目標是什麼？”，或者
“面對你現在感受到的這種痛苦，你希望看到自己發生什麼變化？”，或者
“對於你現在感受到的痛苦，你認為你會發生什麼變化？”每個人都有不同的表達方式。佩：
“讓這種痛苦消失吧”（指向太陽神經叢）
“讓我感到強烈的憤怒被移除”
“也許我會克服它，但接受它，永遠不要！”
“也許我會假設，但我永遠不會接受”
很明顯，所有這些都指的是你的情感創傷得到了很好的治愈，這意味著能夠記住失去的存在或情況，而不會感到開始時的巨大痛苦。
因而，正如“喪之細化”，“喪之養生”的理念，寓意著告別、放下、內心重新定位失去的東西、更新意義、重做自己的生活，不假縫合傷口，不斷滲出，甚至感染人的其他部位及其環境。對於一些人來說，這個過程將包括重新確認、修改或重組他們的信仰或精神價值觀，而對於其他人來說則不是，或者至少不是有意識地，並且在所述過程中的伴隨情況下也必須考慮到這一點。過程。必須進行專業的伴奏，或者不進行，儘管始終保持尊重。
這意味著能夠為我們的現在和未來擁有自己的生命力。
方式。橋。
在悲傷過程圖中，左邊的“P”代表失去（=驚厥），“T.Sl.D.” （= 癒合良好的情感傷口）象徵著健康悲傷轉變的概念。我們看到有辦法；一座橋樑，代表了在失去和哀悼的健康轉變之間進行調解的一系列過程。
很容易看出，這是一張圖，也可以理解為一般的變化過程圖。從起點（在本例中為損失）和到達點（在本例中為對決的健康轉換）進行更改。
這使我們能夠在這裡恢復開頭討論的改變態度的概念。
首先，我建議將態度的概念理解為一組思想、價值觀、信仰、習慣、傳統、性格、個性、情感等，它們標誌著我們所有的行為或疏忽。
我想沒有人會懷疑，要使變革有效，有必要：
– 盡可能清楚地知道問題所在，
-知道“”“”我們要達到的目標，並且
-知道路徑不會是一條直線，而是由一系列過程形成的過程。
現在讓我們看看據我所知在那座橋上發現了什麼。
這就是我們可以找到所謂的階段、階段或悲傷任務的地方，它們使我們能夠了解最常見的反應、所謂的轉換元素以及促進健康悲傷過程及其結果的那些元素。
Kübler-Ross、Worden、其他作者以及我們自己的個人和專業經驗告訴我們，失去親人的人生活在廣泛而深刻的情感和感受中。
儘管有波動，但如果我們設法以健康的方式引導不同的情緒，這使我們能夠繼續朝著我們生命能量的健康轉變前進。
至於最常見的反應，面對重大損失；重大損失，我們至少可以通過或多或少的阻塞或或多或少的流動性做出反應。然而，這兩個過程都可以是健康的或有毒的，這取決於它們是否用於包含或引導情緒（=健康過程），或者變得僵化或情緒溢出（=有毒過程）。
健康的流動性與我們一直堅持的創造性情緒管理有關：所謂的“情緒素養”。這使我們能夠以極具創造力的方式使用情感和思想。阻塞和健康的流動性都允許一個人根據新的現實重塑自己的生活。即使在最極端的情況下，也能對我們的生命力產生創造性的轉變。維克多·弗蘭克爾 (Victor Frankl)在他的名著《人類對意義的探索》 (Man’s Search for Meaning ) 中為我們提供了一個很好的例子。
概括地說，我將指出一些可以中斷健康悲傷過程的因素：
無效、稀少或過多的信息。
與自己和與他人的溝通差距。
過度封閉自己。
家長作風/母愛作風，每個人都知道，每個人都躲起來，或者每個人都知道什麼對可能的主人公最好（例如，理解為身患絕症，他的智力處於完美狀態），而不關注他的要求。
對自己或他人的過程缺乏尊重。在人類的所有方面都理解的過程：心理、身體、情感、關係/社會和精神。
舉例來說，對一個人的精神層面缺乏尊重，我會提到我不久前親眼目睹的一件事。一個人，在他評論說他想像他最近去世的母親在天地之間的“中間位置”之前，一位親戚用力脫口而出“胡說八道！你的母親被埋葬了，埋葬得很好，僅此而已！”。現在讓我們繼續討論健康悲傷過程的促進因素或建議。
健康的人際關係。意識到自己內心的矛盾，並儘量去面對和解決。
健康的人際關係。自然地，與自己的衝突或幸福感會對我們與他人和環境的關係產生健康或有害的影響。
建立健康的同理心。我堅持“健康”的概念，因為“同理心”通常被理解為能夠設身處地地理解對方，從而更好地陪伴他們度過難關。然而，我們知道這個概念經常被嚴重誤解，因此被誤用。為了努力設身處地為他人著想，許多專業人士很容易陷入“倦怠”綜合症，因為他們對我更喜歡稱之為“健康的同理心”的東西缺乏理解。這是關於促進以健康方式受苦的人的過程，我們必須能夠將自己與那個人區分開來。正如榮格所說，有必要能夠從個體化中建立聯繫。
健康的情緒引導。正如在我的其他作品（講座或文章）中一樣，我想無可辯駁地指出，在構成我們人類的不同維度中：心理、身體、情感、關係/社會和精神、情感和感受，（通常，我將其稱為心態），在準備哀悼時非常重要。
現代性意味著社會越先進，個人層面的情緒化就越糟糕。我們用過去時來表述它，所有這些，我們當前的社會仍然表現出許多這些特徵。然而，幸運的是，這些前提正在改變。
情感糾纏理性是千真萬確的。它不允許我們清醒地思考、分析和決定。而且，不幸的是，如果我們不通過培養積極、合作、和平的文化，即愛的文化，來提高我們對健康目標的認識，那麼我們很容易陷入消極文化的強大觸角，競爭，仇恨，因此：戰爭……，既針對我們的內部，也針對我們的外部。
照顧健康的情緒通道，我們也照顧眾所周知的心身疾病。
一些健康的資源來引導我們的情緒
增加我們的自知之明，了解、認識、面對並積極管理我們的感受、想法、避免或做的事情
學習和/或發展人性化的溝通技巧，例如自信、放鬆的方法和技巧，如果沒有促進其應用的健康態度，這些技巧將無法發揮作用。一個強烈推薦的資源是定性聆聽（或主動聆聽），因為它簡單而不易應用：聆聽時不帶預判，不准備答案。
在其他作者中，索甲仁波切在他的《西藏生死書》中這樣描述：“（……）不要打斷、討論或淡化（在這種情況下是臨終者）所說的話。（…… ) 學會傾聽，學會在接納和寧靜的沉默中接受，這會讓對方感到被接納……”。
對於這位作者，我還推薦常識和幽默感。“幽默 – 索甲仁波切繼續說道 – 是一種美妙的東西，可以減輕氣氛，幫助將（在這種情況下死亡的）過程置於其真正普遍的觀點中（……）。所以，無論你如何使用幽默，都要有這樣的技巧和微妙能夠。” （第 218 頁）。
說話、走路、哭泣、做飯、祈禱、冥想、做一些運動、走路、沉默、思考……以及長時間等等，根據自己的喜好，以有意識和負責任的方式。
在協助臨終者的忠告，以及將我們自己置身於臨終關懷中心（或臨終關懷中心）一章中，索甲仁波切建議我們鼓勵臨終者“深情地感到盡可能自由地表達他們對臨終的想法、恐懼和情緒”死亡和死亡。以這種方式坦誠地、無所畏懼地宣洩情緒，是任何可能的轉變、與生平和或安樂死的關鍵，而且有必要給予此人絕對的自由和不受限制的許可你想說什麼就說什麼。” （第 218 頁，同上）。
顯然，這些建議適用於並可擴展到其他情況以及陪伴一個人的親戚、朋友和專業人士。
“在所有的醫院裡，都應該有一個‘尖叫室’（情緒外化室，在那裡你可以安全地打和尖叫）。” 我不記得 Kübler-Ross 博士的這段話是否準確
出現在你的許多書中，或者如果我在你的任何講座中聽到過。如果我們每個人在家裡都能擁有這樣的地方，也許也不會受到傷害。
健康的情緒引導資源，例如大喊大叫或打破無用的東西，必須在受控和安全的環境中進行細微差別和謹慎應用，這就是為什麼我要在這一點上停下來。
即使對於那些由於他們的人生旅程而非常了解如何通過上述路徑引導他們的憤怒或憤怒的人，也必須謹慎地練習以避免過度的情緒發洩。
自然地，不知道這種做法的人應該更加謹慎地應用。
一開始，建議與專業專家一起使用大喊大叫和/或打破無用的東西的資源。專門接受過培訓的心理治療師。在這個框架中，心理治療師會解釋一系列的遊戲規則，例如：不要對自己、專業人士或環境造成傷害。
我將在下面解釋我在專業實踐中是如何處理它的。一旦得知消息，決定嘗試以這種方式發洩怒氣的客戶——至少——會睜大眼睛；非常清楚誰或什麼以及為什麼它被擊中或損壞；你會根據你所做的動作有意識地、廣泛地、有節奏地呼吸，你會從我提供給你的方式中選擇最適合你的方式。這是：在為此目的準備的墊子上擊打一個或多個墊子。要么將過期的電話簿掰成兩半，要么用床墊振動器敲擊墊子，要么戴著園藝手套使用橡膠軟管的碎片，以免與橡膠摩擦而擦傷手部皮膚。(1)
您的第一個動作將持續最多5 秒。他會和我一起評估它，如果我們都同意來訪者的自我調節能力，他將繼續以一種模式化的方式，在情緒表達和控制之間保持健康的結合。
心理治療師和客戶都預先接受了決定不發起或停止這種情緒表達形式的相互權力。例如，當客戶在開始之前感到恐懼，或者一旦他們嘗試過，我作為專業人士，會建議其他方法來健康地引導客戶的情緒，例如創意可視化。所以說的人可以想像他正在打，大喊大叫或打破。
或者你可以邀請客戶“假裝”大喊大叫，使用健康的聲音傳遞技術和機制，但只發出低沉的聲音。
出於上下文的原因，我不會繼續詳細介紹可能會或可能不會使用的複雜心理治療操作，具體取決於心理治療師的專業標準。我只想指出永遠不要煽動任何人超越他們的可能性或偏好的重要性。相反，出於我們的重大責任，我們必須以最大的關懷和尊重對待這些形式的情感疏導。
就我而言，它們不是我使用最多的公式，也不是我建議最多的公式。我估計，在我的實踐中，它每年只能發生大約 3 或 4 次，並且針對不同的客戶，因為儘管我認為它們非常強大和有效，但還有許多其他方法同樣有效和健康，在除此之外，正如我在上面指出的那樣，並非對所有人都有效。這將取決於：客戶的診斷、情況、特徵、偏好和可用性。
在一些人本主義心理學的方法中，例如格式塔或生物能量學，使用了其中一些方法，由於我的訓練，我從 70 年代末和 80 年代就已經知道並使用了這些方法。然而，為了忠實於來源，我會評論打破過期電話簿的具體公式，或者一旦放在墊子上就敲打它，我在六月和八月在蘇格蘭和加利福尼亞參加了伊麗莎白庫伯勒 – 羅斯博士的基礎培訓分別為 1.991 年。
重要的是每個人都知道、搜索、發現和開發最適合和適合自己的渠道。
我堅持認為，為此非常有必要審查、重新確認和/或改變自己的價值觀、信念、（=意見、判斷） ……，關於為什麼值得努力改變的原因。我認為強調努力的概念很重要，因為眾所周知所有的改變都需要努力。
我們知道這並不容易，因為我們正在談論改變態度，儘管這是可行的。
三大支柱
繼續悲傷過程圖，根據該圖，我們所指的橋樑由三個支柱支撐：
時間
將要
資源
讓我們簡要地看一下每個支柱：
時間：從一開始就必須明白，要達到目標，需要時間。流程需要它。同樣，我允許自己質疑“時間可以治愈一切”這一說法。這絕不符合現實。時間並不能治愈一切。否則，由於 15 年前發生的一個兒子的死亡，患有中毒決鬥的人不會來我們諮詢。時間是我們所說的三大支柱之一。
意志：不知道，但很少被忽視的是，為了達到目標，一個人必須有意志去努力，而這將不可避免地需要付出努力。當我們在路上失敗時，它將對我們有用：
回顧我們的價值觀、信念，即關於我們為自己設定的目標的意見、判斷和想法。
確認那些有利於它的價值觀，或者
如有必要，重新考慮目標。
這將點燃我們的動力之火，從而成為我們繼續為我們想要的改變而奮鬥的意志的引擎。
基金會
悲傷流程圖中顯示的結構由基金會支持。基金會成立：
這個故事，並為
現在。
兩者都側重於相關人員的個人層面和社會層面。
歷史：眾所周知，根據我們的個人歷史，包括基因遺傳，以及我們的社會歷史，我們或多或少都會有意志；或多或少的內部資源；或多或少的利用外部資源的能力。
我認為深入研究先天的影響與人格發展中後天獲得的影響的百分比之間的古老對比並沒有什麼意思。要對普通心理學的基本主題進行系統的全景遊覽，特別強調人格主題，以簡單、有趣和說教的方式接近，就像人本主義心理學中典型的那樣，我推薦這本書理解我們是怎樣的 – 維度個性- ，安娜·吉梅諾 (Ana Gimeno) 著。
時事：同樣地，我們當前的環境，無論是在我們的個人領域還是在我們的社會領域，都會影響我們所能獲得的資源的類型和數量，或者我們從周圍的人或環境中得到的鼓勵或沮喪我們等
自然地，這兩個因素在面對重大損失的悲傷過程中都可以呈現出無限多的變量，在過程中有陪伴的情況下必須考慮到這一點。
營養/健康的悲傷過程的結果
如果我們真的實現了對決鬥的良好轉化，我們可以肯定我們實現了：
克服當時非常有用的防禦機制，但這種防禦機制變成了慢性病，阻礙了我們的生命能量。
有機會結束未完成的事業，並從痛苦的經歷和快樂的經歷中學習。
學會告別失去的東西，或者沒有得到的想要的東西：佛教告訴我們放下的必要過程。這是關於能夠對我們離開的東西說再見並歡迎我們的到來。換句話說，我們指的是我們生命中如此充實的各種死亡和重生，以及如果我們能夠以健康的流動性面對它們，它們是多麼健康。
卡普拉說：“正如在整體觀中一樣，許多傳統將出生和死亡視為無限循環的階段，代表生命之舞的持續更新。”
面對有限，這會給我們的生活帶來更大的意義。
加強和發展陪伴苦難的態度和技能，以促進他人和自己的成長。
將每個損失理解為：
健康創意轉型的機會。
學習機會
學會說再見 * 學會隨波逐流，從變化中生活，為變化而生，面對它的不確定性和不安全感。
準備好面對，管理不適，而不是否認它，因此我們背著它生活。*從成功以及錯誤和失敗中學習。*注意原因/情感二項式。=情商的繁榮。-參見附件 V-參考書目-中的戈爾曼 (f) 和加德納 (g)。*將哀悼視為生活中的一個重要因素。
分配給哀悼（痛苦）：
時間、空間、技能和態度（以及其他資源） * 培養合作態度。
為了放棄或避免競爭。
促進和實施人性化價值觀。
為我們提供反思、交流、對比、溝通的空間……以最大的情感流動性，從而提供能量。
根據我們真正的可能性，在決鬥的健康轉變過程中，學習詳細闡述決鬥或至少前進。
所有這些都在不同的領域：個人的（伴侶、家人、朋友……）和社會的（包括勞動專業或輔助專業領域）。
通過實現這一目標，我們感到在我們的存在中扮演著更重要的角色。不是來自傲慢和競爭的立場，而是來自道德態度的力量，例如某種謙遜和合作。
最終，我們得到：
使與自己、與他人以及與環境的關係人性化和精神化
我知道，也許已經沒有什麼新鮮的東西可以傳播關係的人性化了。然而，我確實想強調，人本主義心理學的價值觀和建議正在被大聲“要求”並逐漸植入我們社會非常不同的領域。讓我們記住所謂的情商。
因此，以盡可能健康的方式結合兩個大腦半球的功能。
最後，就此處介紹的專業應用而言，我要說的是，找到像 Hartnoll 這樣認為有必要的公共衛生專業人員是非常令人滿意的，“雖然培訓應該提供信息和發展技能，但它應該提高一個重要的根本問題，即專業人士的態度和情緒反應”。因此，Hartnoll 繼續說道，“在準備和情感支持方面，必須特別注意員工的態度和需求”。
結論
像現在這樣的會議幾乎將我們聚集在一起，促進了我們這些希望每天對明顯的社會需要做出更多更好回應的人之間進行必要且總是豐富的交流，以重新植入人性化的價值觀來照顧那些人誰受苦。從最直接的護理，到專業人員和志願者的培訓。
