有許多理論家試圖調查人格理論的研究。然而，在這篇文章中 心理學在線，我們將重點介紹一位向知識界引入個體心理學新概念的心理學家，我們將討論阿爾弗雷德·阿德勒 （Alfred Adler）、傳記和人格理論。
我們首先要談談他素不相識的人：西奧多·羅斯福（Theodore Roosevelt）。Martha 和 Theodore 的兒子，1858 年 10 月 27 日出生於曼哈頓;據說他是一個特別漂亮的嬰兒，幾乎不需要任何説明就可以來到這個世界。他的父母堅強、聰明、英俊、有遠見。他一定度過了一個田園詩般的童年。
西奧多·羅斯福的故事
但是，他被稱為“泰迪”，並不像他乍一看那麼健康。他患有嚴重的哮喘，容易感冒;他經常發燒和咳嗽，並患有噁心和腹瀉。他又小又瘦。他的聲音非常高亢，直到成年都如此。他變成了一個多病的年輕人，因為哮喘，他經常不得不坐在椅子上睡覺。有好幾次，由於缺氧，他快要死了。
但不要把畫面畫得太黑，泰迪是一個好動的孩子（有些人會認為多動）並且性格非常好。他對大自然充滿好奇心，帶領一群表親冒險尋找老鼠、松鼠、蛇、青蛙和其他任何可以解剖或刺穿的東西。由於哮喘，他一再被關押，這使他利用了讀書的時間，他將終生吞噬這些書。他可能是一個生病的孩子，但他肯定有活下去的意願！
在與家人環遊歐洲後，他的健康情況開始惡化。他的身高長大了，但肌肉組織卻沒有。最後，在家庭醫生的説明下，在他父親的附議下，他被敦促舉重。他當時 12 歲。就像他對所教的一切所做的那樣，Teddie 熱情地完成了這項任務。他的健康情況得到了改善，他變得更健康了，他有生以來第一次能夠一個月沒有哮喘發作。
當他 13 歲時，他注意到了自己的另一個缺陷。他用父親給他的步槍打不中任何東西。當他的朋友們給他讀黑板上寫的東西時（他沒有意識到黑板上寫了什麼），他意識到自己非常短視。
同年，他在嚴重的哮喘發作后被單獨送到鄉下。在旅途中，他被另外兩個同齡的男孩搶劫了。他意識到，他不僅無法保護自己，而且他甚至無法對他們動手。後來，他向父親宣佈了他打算學習拳擊的意圖。當他進入哈佛大學時，他不再只是健康的泰迪·羅斯福（Teddy Roosevelt），而是各種體育比賽的常客。
正如許多人所說，剩下的就是歷史了。“Teedie” Roosevelt 成為來自紐約的一位偉大的議員;一個來自北達科他州的牛仔;紐約警察局長;海軍助理部長;“Rough Riders”的中校;紐約州州長和暢銷書作家;這一切都是在 40 歲時完成的。1901 年美國總統威廉·麥金萊 （William McKinley） 去世后，西奧多·羅斯福 （Theodore Roosevelt） 擔任美國最年輕的總統。
一個病得這麼重的人怎麼可能變成這樣一個精力充沛、健康成功的人呢？為什麼有些孩子，無論生病與否，都能茁壯成長，而另一些孩子卻受到驚嚇？這是羅斯福的特殊衝動，還是我們所有人的基礎？這類問題引起了一位名叫阿爾弗雷德·阿德勒 （Alfred Adler） 的年輕維也納醫生的興趣，並導致他發展了名為個體心理學的理論。
阿爾弗雷德·阿德勒 （Alfred Adler） 的簡歷
阿爾弗雷德·阿德勒 （Alfred Adler） 於 1870 年 2 月 7 日出生在維也納郊區。他是三個孩子的第二個兒子，是一位猶太穀物商人和他的妻子結婚的結果。小時候，阿爾弗雷德患有佝僂病，這使他直到四歲都無法走路。五歲時，他差點死於肺炎。正是在這個年齡，他決定長大后要成為一名醫生。
阿爾弗雷德在學生時代是一個普通的孩子，他更喜歡在場上玩耍而不是開始學習。他非常受歡迎、活躍且外向。每個人都知道他試圖超越他的哥哥西格蒙德。
他於 1895 年獲得維也納大學的醫學學位。在他多年的教學期間，他加入了一群社會主義學生，在那裡他遇到了他未來的妻子 Raissa Timofeyewna Epstein，她是一位從俄羅斯來到維也納學習的知識份子和社會活動家。他們於 1897 年結婚，最終生了四個孩子，其中兩個成為了精神病醫生。
他最初是一名眼科醫生，但很快就轉向全科醫學，在維也納的下城區，靠近普拉德（Prader），一個集遊樂園和馬戲團於一體的地區，開設了自己的診所。因此，他的客戶包括馬戲團的人，憑藉這些經驗，Furtmuller （1964） 等作者認為，這些人的弱點和長處是導致他對有機劣勢和補償進行反思的原因。
後來他轉向精神病學，並於 1907 年受邀加入弗洛德的討論小組。在寫了幾篇關於有機自卑的文章后，這些文章與弗洛德的觀點相當吻合，他首先寫了一篇關於攻擊性本能的文章，但並沒有得到弗洛德的認可。然後，他寫了一篇關於兒童自卑感的文章，其中他建議弗洛德的性觀念應該以隱喻而不是字面意義來理解。
儘管弗洛德本人任命阿德勒為維也納分析學會主席和該學會雜誌的聯合編輯，但他從未停止過他的批評。隨後，阿德勒的追隨者和弗洛德之間組織了一場辯論，這導致1911年與該組織的其他11名成員一起成立了自由精神分析協會。該組織於次年設立了個體心理學協會的總部。
第一次世界大戰期間，阿德勒在奧地利海軍擔任醫生，先是在俄羅斯前線，然後在一家兒童醫院工作。因此，他有直接的機會看到戰爭造成的蹂躪，因此他的視野越來越指向社會利益的概念。他認為，如果人類要生存，就必須改變自己的習慣。
戰後，他開始了幾個專案，包括建立與公立學校相關的診所和培訓教師。1926年，他前往美國任教，並最終接受了長島醫學院的訪問職位。1934 年，阿德勒和他的家人永遠離開了維也納。1937 年 5 月 28 日，他在亞伯丁大學任教時因心臟病發作去世。
個體心理學理論
追求完美主義
阿爾弗雷德·阿德勒 （Alfred Adler） 假設我們所有的行為和經歷背後都有一個單一的“驅動力”或動力。隨著時間的推移，他的理論轉變為更成熟的理論，這種本能被稱為完美主義的慾望。正是這種願望將我們的潛力發揮到最大，以便越來越多地達到我們的理想。正如你所看到的，它與最流行的自我更新的想法非常相似。
關鍵是“完美”和“理想”是有問題的詞。一方面他們都是非常正向的目標，其實我們不都應該追求一個理想嗎？然而，在心理學中，這些詞聽起來像是一種負面含義。根據定義，完美和理想是我們永遠無法實現的。事實上，許多人生活在悲傷和痛苦中，試圖變得完美。你可能知道，其他作者，如 Karen Horney 和 Carl Rogers，都強調了這個問題。阿德勒也談到了這一點，但他將這種消極的理想主義視為對更積極概念的歪曲。我們稍後會回到這一點。
對完美的渴望並不是阿德勒用來指代這種動力的第一個詞。讓我們記住，他的原句是侵略性驅動力，當其他驅動力受挫時就會出現，例如需要吃東西、滿足我們的性需求、做事或被愛。自信的驅動力這個名字會更合適，因為我們認為侵略是身體的和消極的。但正是這種侵略性的想法激發了與弗洛德的第一次摩擦。很明顯，後者擔心他的會被貶低到精神分析理論的背景中。儘管弗洛德不情願，但他自己在晚年談到了非常相似的事情：死亡驅動。
追求卓越的願望
阿德勒用來指代這種基本動機的另一個詞是補償或渴望出類拔萃。因為我們都有問題、這樣或那樣的自卑、衝突等;尤其是在他的早期著作中，阿德勒認為，只要我們能夠（或不能）補償或克服這些問題，我們就可以實現我們的個性。這個想法在他的理論中保持不變，但它往往被拒絕作為一個標籤，原因很簡單，似乎使我們成為人的是我們的問題。
阿德勒最早的短語之一是男性抗議。他在他的文化中觀察到了一些非常明顯的東西（在我們的文化中絕非不存在）：男孩比女孩處於更有利的位置。男孩有時非常希望被視為強壯、好鬥或控制欲強（男性），而不是軟弱、被動或依賴（女性）。當然，問題是男性在某種程度上基本上比女性更好。畢竟，她們擁有權力、教育，而且似乎有做「偉大事情」的才能和動力，而女性則沒有。
即使在今天，我們仍然可以聽到一些老年人在提到年輕男孩和女孩時對此發表評論。如果一個孩子要求或尖叫尋求做他想做的事（男性抗議），那麼他就是一個自然（或正常）反應的孩子。如果這個小女孩安靜害羞，那麼她就是在培養她的女性氣質。如果這種情況發生在男孩身上，那就值得擔心了，因為孩子看起來很女性化或最終可能會變得娘娘腔。如果我們發現有主見的女孩，她們尋求做她們所相信的事情，她們就是 「假小子」，就會找到一種方法讓她們放棄那個位置。
但阿德勒並不認為男性的自信和在世界上的成功是由於某種與生俱來的優越感。相反，他認為男孩接受教育是為了在生活中實現自信，而女孩則與這種方法保持距離。然而，男孩和女孩都以相同的抗議能力來到這個世界。由於許多人誤解了 Adler 對此，因此他們限制了該短語的使用。
對優越感的渴望
在提出他對完美主義的渴望之前，他使用的最後一句話是對優越感的渴望。這句話的使用背叛了他思想的哲學根源之一：弗裡德里希·尼采發展了一種哲學，認為權力意志是人類生活的基本動機。雖然對優越感的渴望是指對變得更好的渴望，但它也包括我們想比別人更好，不僅僅是自己更好的想法。後來，阿德勒試圖更多地使用這個詞來指代更不健康或神經質的追求。
人格與生活方式理論
阿德勒使用的整個文字遊戲指向了一種與弗洛德所代表的人格理論相去甚遠的人格理論。弗洛德的理論就是我們今天所說的還原論理論：他一生都試圖將他的所有概念縮減到生理層面。儘管他最終承認了自己的失敗，但生活仍然是根據生理需求來解釋的。此外，弗洛德傾向於將主題封閉在較狹隘的理論概念中，例如本我、自我和超我。
阿德勒受到南非哲學家和政治家揚·斯穆茨 （Jan Smuts） 著作的影響。他認為，為了理解人，我們必須更多地將人視為統一的整體，而不是作為零碎的集合，並且我們必須在他們的環境（包括物理和社會）的背景下進行理解。這個立場被稱為整體主義，阿德勒與它有很大關係。
首先，為了反映我們應該將他人視為一個整體而不是部分的想法，作者決定將這種心理學方法指定為個體心理學。“個人” 一詞的字面意思是 “不可分割的”。
其次，他更喜歡從生活方式（今天的生活方式）的角度來談論主體的個性，而不是從內部特徵、結構、動態、衝突等的意義上來談論。生活方式是指您如何過自己的生活;你如何處理你的問題和人際關係。我們將引用他自己的話是這樣解釋的：「一棵樹的生活方式是一棵樹在環境中表達自己和塑造自己的個性。當我們看到一種風格與我們預期的不同背景時，我們就會識別出它，因此我們意識到每棵樹都有一種生命模式，而不僅僅是對環境的機械反應。
神學
最後一點（生活方式不僅僅是一種機械反應）是阿德勒與弗洛德有很大不同的第二個立場。對於後者，過去發生的事情，例如童年創傷，決定了你現在是誰。Adler 將動機視為向未來傾斜和前進的問題，而不是機械地被過去驅動。我們朝著我們的目標、我們的宗旨、我們的理想前進。這被稱為目的論。
將事物從過去繪製到未來具有一定的戲劇效果。由於未來尚未到來，動機的目的論方法涉及將需求與事物分開。如果我們使用機械模型，原因導致結果：如果 a、b 和 c 發生，那麼 x、y 和 z 也必然發生。但我們不需要實現我們的目標或實現我們的理想，事實上，它們可以在過程中發生變化。目的論認識到生活是艱難和不確定的，但總是有改變的餘地。
對阿德勒思想的另一個重大影響是哲學家漢斯·瓦因格爾 （Hans Vaihinger），他寫了一本名為《“仿彿”哲學》的書。Vaihinger 相信終極真理總是超越我們，但出於實際目的，我們需要創造部分真理。他對科學特別感興趣，所以他通過質子和電子的存在、光波、作為空間扭曲的引力等為我們提供了與部分真理相關的例子。與我們許多非科學家傾向於假設的相反，這些並不是任何人都見過或證明過它們存在的東西：它們是有用的結構。目前，他們工作;讓我們做科學，並希望能引導我們找到其他更有用、更好的結構。我們「好像」它們是真實的一樣使用它們。作者稱這些部分真理為虛構。（目前有一場關於量子物理學的整個意識形態辯論，如果沒有觀察主體的干預，一個實體的命運存在一定的不確定性，觀察主體會用他的感官感知來改變這個命運。新約）
兩位作者都假設我們所有人都在日常生活中使用這些小說。我們生活在這樣一種信念中，即世界明天就會在這裡，就好像我們完全知道什麼是壞的，什麼是好的;仿佛我們看到的一切都真的是這樣的，等等。阿德勒稱這種趨勢為虛構的終局論。如果我們舉個例子，我們可以更好地理解這句話：許多人的行為就像他們的個人未來中有天堂或地獄一樣。當然，可能有天堂和地獄，但我們大多數人並不認為這是一個已證實的事實。這一立場使它成為 Vaihingerian 和 Adlerian 意義上的「虛構」。而終局論指的是它的目的論：小說建立在未來，同時，影響著我們現在的行為。
阿德勒補充說，在我們每個人的生活方式的中心，其中一些虛構都與我們是誰以及我們要去哪裡有關。
Adler 的社會利益
第二個僅追求完美的重要性概念是社會利益或社會情感的概念（最初稱為 Gemeinschaftsgefuhl 或“社區情感”）。保持他的想法整體性，很容易看出，如果不考慮他們的社會環境，幾乎沒有人能夠實現對完美的渴望。作為群居動物，我們不僅可以不著急，甚至可以存在。即使是那些最果斷的人，實際上在社會環境中也是如此。
阿德勒認為，社會關注不僅僅是後天或後天的問題：它是兩者的結合;也就是說，它基於與生俱來的性格，但必須母乳餵養才能生存。它是與生俱來的事實可以從嬰兒在沒有被教導的情況下與他人建立同情關係的方式清楚地說明。我們可以觀察到，當一個嬰兒在新生兒病房哭泣時，其他所有嬰兒也都開始哭泣。或者像我們一樣，當我們走進一個每個人都在笑的房間時，我們也開始大笑（在西班牙俚語中，有一句話說“笑是會傳的”。N.T.）。
雖然我們可以觀察到孩子對他人有多麼慷慨和富有同情心，但我們有例子可以說明他們是多麼自私和殘忍。雖然我們可能本能地認為傷害別人的事情也會傷害我們，反之亦然，但與此同時，我們能夠知道，當面臨傷害他或我的需要時，我選擇總是對他這樣做。
因此，同理心的傾向必須得到父母和一般文化的支援。即使不考慮我的需求與他人的需求之間發生衝突的可能性，同理心也包含他人的痛苦感受，當然，在一個嚴酷的世界中，這很快就會變得不堪重負。忽視這種不愉快的感覺要容易得多，除非社會建立在同理心的信念之上。
阿德勒想要避免的一個誤解是，社會興趣是一種外向性的形式。尤其是美國人，傾向於將社會關懷視為開放和友好的問題;拍拍別人的背，叫別人的名字。確實，有些人以這種方式表達他們的社會利益，但其他人使用相同的行為來追求個人利益也同樣正確。簡而言之，阿德勒所說的興趣、關注或社會情感不是指特定的社會行為，而是指對他人、對家庭、對社區、對社會、對人類、甚至對生活本身的更廣泛的關心。社會關懷是對他人有用的問題。
另一方面，對 Adler 來說，精神疾病的真正定義在於缺乏社會關懷。所有的失敗（包括神經症、精神病、犯罪、酗酒、童年問題、自殺、和賣淫）都是由於缺乏社會興趣：他們的成功目標是個人優越感，他們的勝利只對他們自己有意義。
自卑感
好吧，所以我們來了; 被「推動」發展完整的生活，達到絕對的完美;走向自我實現。然而，我們中的一些 「失敗 」最終會非常不滿意，非常不完美，離自我實現還很遠。而這一切都是因為我們缺乏社會興趣，或者更確切地說，因為我們對自己非常感興趣。是什麼讓我們如此以自我為中心呢？
阿德勒回答說，這是一個被我們的自卑所過度飽和的問題。如果我們處理好自己，如果我們覺得自己有能力，我們就可以允許自己為他人著想。但是，如果生活帶走了我們最好的一面，那麼我們的注意力就會越來越集中在我們自己身上。
顯然，任何人都會以這樣或那樣的方式遭受自卑。例如，阿德勒在他的理論工作中首先談到了器官自卑，這只不過是我們每個人在解剖學或生理學方面都有弱項和強項這一事實。我們中的一些人天生就有心臟雜音，或者在生命早期就出現心臟問題。其他人的肺或腎虛弱，或在兒童時期出現肝臟問題。我們中的一些人患有口吃或口齒不清。其他人患有糖尿病、哮喘或脊髓灰質炎。還有一些人眼睛虛弱，或有聽力障礙或肌肉品質差。其他一些人具有強壯和大的天生傾向;其他的則顯瘦。我們中的一些人是智障;其他的則變形了。有些高得令人印象深刻，有些非常矮，依此類推。
阿德勒指出，許多人對這些有機的自卑做出補償。他們以某種方式克服了自己的不足：下半身器官可以得到加強，甚至比其他器官更強壯;或其他器官可能過度發育以取代下級器官的功能;或者這個人可以通過發展某些技能甚至某些類型的性格來在心理上補償器質性問題。眾所周知，有很多例子表明，有些人在做夢都想不到自己可以成為偉大人物的時候卻成功成為了偉大的人物。（以著名的斯蒂芬·霍普金斯 （Stephen Hopkins） 案例為例。N.T.）。
然而，不幸的是，也有人無法應對他們的困難，過著長期的不滿生活。我敢猜測，我們的社會如此樂觀和前瞻性，嚴重地忽視了這個群體。
但 Adler 很快意識到，這隻是故事的一部分。心理素質低下的人就更多了。我們中的一些人被告知我們很愚蠢、醜陋或軟弱。我們中的一些人開始相信我們根本不好。在學校，我們一遍又一遍地接受測試，結果告訴我們我們不如其他學生。或者我們因小腿或不良姿勢而墮落，卻發現自己沒有朋友或伴侶。或者他們強迫我們屬於籃球隊，在那裡我們等著看哪支球隊會成為我們的對手;那個會壓垮我們的人。在這些例子中，利害攸關的不是有機的劣勢問題（我們並不是真的畸形，也不是遲鈍或虛弱的），而是我們傾向於相信我們是。同樣，我們中的一些人通過做得更好來彌補我們的劣勢。或者我們在其他方面變得更好，即使我們保持著自卑感。有些人根本不會培養最低限度的自尊。
如果以上還沒有激起你的個性，那麼我們正面臨著一種相當普遍的自卑形式：兒童天生的自卑。所有兒童天生都比周圍的成年人更小、更弱、智力和社交能力更差。阿德勒建議，如果我們停下來觀察他們的玩具、遊戲和幻想;他們都有一個共同點：渴望長大、長大、成為成年人。這樣的補償，真的和追求完美是一樣的！然而，許多孩子在成長過程中都覺得總會有比他們更好的人。
如果我們感到被自卑感壓得喘不過氣來，無論是固定在自己的身體里，還是因為覺得自己在別人面前有缺陷，或者只是在成長方面有問題，我們就會產生自卑感。回到我的童年，我可以確定未來自卑感的幾個因果來源：從身體上講，我總是相當厚實，有真正的“胖男孩”階段。此外，由於我出生在荷蘭，所以我的基因中沒有打籃球、棒球或橄欖球的天賦。最後，我父母的藝術天賦經常讓我（無意中）覺得我永遠不會像他們那樣好。所以，隨著年齡的增長，我變得害羞和悲傷，專注於我知道自己真正擅長的事情：學校。我花了很長時間才實現自我價值。
如果你不是 「超級遲鈍」，你可能不必發展出最常見的自卑感之一：數學恐懼症！也許它是因為我永遠記不清 7 x 8 是多少。每次都有我記不起來的事情。每年我都覺得自己離數學越來越遠，直到我們到達臨界點：代數。如果他連 7 乘以 8 是多少，他怎麼能指望知道「x」是什麼呢？
相當多的人實際上認為他們不適合數學，因為這是因為他們缺少大腦的某些部分或其他東西。此時我想傳達的是，任何人都可以做數學，只要他們接受過正確的教學並準備好這樣做。考慮到上述情況，想像一下有多少人由於自卑感而不再成為科學家、教師、商人，甚至不再只是去上學。
從這個意義上說，自卑感不僅僅是一個小問題;這是一種神經症，這意味著這是一個相當大的問題。一個人變得害羞、尷尬、沒有安全感、優柔寡斷、怯懦、順從等等。我們開始依靠別人來引導我們，我們甚至縱他們來保護我們的生活：“我好/聰明/強壯/帥/性感/;你不覺得嗎？最終，我們成為他人的天坑，並將自己視為他人的複製品。沒有人能長期保持這種殘疾的姿勢！
除了補償和自卑情結，其他人以另一種方式對自卑做出反應：優越感。這種情結試圖通過假裝優越來掩蓋你的自卑。如果我們認為自己很弱，那麼感覺強壯的一種方式就是讓其他人都感到更弱。那些我們稱之為傻瓜、吹牛和那些粗製濫造的獨裁者就是這種情結的最好例子。更微妙的例子是那些試圖通過戲劇吸引注意力的電影;或者那些在犯罪時感覺更強大的人，以及那些因性別、種族、民族出身、宗教信仰、性取向、體重、身高等而嘲笑他人的人。一些更微妙的例子是那些將自己的無價值感隱藏在酒精和毒品獲得的幻覺中的人。
心理類型
儘管對阿德勒來說，所有的神經症都可以被認為是一個社會利益不足的問題，但他確實根據它們使用的不同能量水準將神經症分為三種類型。
這些類型中的第一種是顯性類型。從童年開始，這些人就形成了對他人具有攻擊性和支配性的傾向。他們的能量（決定他們個人力量的衝動力量）是如此之大，以至於他們為了獲得這種掌握而利用眼前的一切。最有活力的人最終會變得虐待狂和勇敢;那些精力不足的人通過傷害自己來傷害他人，例如酗酒者、吸毒者和自殺者。
第二種是博學型。他們是敏感的主體，在自己周圍形成了一個保護自己的殼，但他們必須依靠他人來解決生活中的困難。他們的能量水準較低，因此會依賴更強壯的受試者。當他們感到過度飽和或不知所措時，他們會出現我們所理解的典型神經症癥狀：恐懼症、強迫症和強迫症、廣泛性焦慮、歇斯底裡、健忘症等，這取決於他們生活方式的個人細節。
第三種類型是迴避型。這些人是能量水準最低的人，只有避免生活的感覺才能生存，尤其是其他人。當被逼到極限時，他們往往會變得精神病，並最終退回到自己的內心世界。
還有第四種類型;它是對社會有用的類型。這將是健康的人，一個既有精力又有社會興趣的人。應該注意的是，如果一個人缺乏精力，他就不可能真正有社會利益，因為我們無法為任何人做任何事情。
阿德勒指出，這四種類型與古希臘人提出的非常相似，古希臘人也觀察到有些人總是悲傷，有些人總是生氣，等等。但在他們的情況下，他們將這種氣質（與溫度具有相同的術語詞根）歸因於四種稱為體液的體液的相對存在。
- 如果某人有很多黃膽汁，他們大部分時間都會是膽汁（一個內臟和乾燥的人）和狂熱症。基本上，膽汁就像佔主導地位的一樣。它或多或少對應於 strong 類型。
- 如果另一個人有很多痰，會不會是痰（冷而遠）？有點愚蠢。粗俗地說，他會是那個依賴所有人的人。
- 如果另一個人有很多黑膽汁（我們當然不知道希臘人這是什麼意思），他就會憂鬱（寒冷和乾燥），並且是一個總是傾向於悲傷的物件。這就像迴避型。
- 最後，如果有一個人的血統比其他體液多，那將是一個幽默或樂觀（溫暖和深情）的人。這個深情而友好的主題將代表適應社會或有用的類型。
在繼續之前，首先要談談阿德勒類型：阿德勒惡毒地捍衛說，每個人都是具有自己獨特的生活方式的個體主體。因此，類型的概念對他來說只是一種啟發式工具，意味著一個有用的虛構，而不是一個絕對的現實。
童年
與弗洛德一樣，阿德勒將個性或生活方式理解為從很小的時候就確立的東西。事實上，他們生活方式的原型往往固定在5歲左右。新的體驗，而不是改變那個原型，往往是根據那個原型來解釋的;換句話說，它們 「強迫 」這些經歷適應先入為主的觀念，就像新的收購被 「強迫」進入我們的刻板印象一樣。
阿德勒認為，有三種基本的童年情況最常導致失敗的生活方式。第一個是我們已經在多個場合談到過的事情：有機的劣勢，以及童年的疾病。用阿德勒的話來說，有這些缺陷的孩子是 「超負荷 」的孩子，如果沒有人關心將注意力集中在別人身上，他們就會繼續把注意力集中在自己身上。大多數人會帶著強烈的自卑感度過一生;其他一些人可能會用優越感來補償它。他們只能用親人的重要奉獻來補償。
第二個是對應於mime或 consent。通過他人的行動，許多孩子被教導他們可以在不付出任何回報的情況下喝酒。他們的願望變成了對他人的命令。這種姿態聽起來很美妙，直到我們觀察到被寵壞的孩子在兩個方面失敗了：第一，他沒有學會自己做事，後來發現他真的低人一等;其次，他也不學會與他人打交道，因為他只能通過發號施令來相互聯繫。社會對被寵壞的人的反應只有一個：仇恨。
第三種是疏忽。一個被監護人或虐待受害者忽視的孩子學到的東西，儘管是以一種更難、更直接的方式：他們學習了自卑，因為他們不斷被證明自己沒有任何價值;他們以自我為中心，因為他們被教導不要相信任何人。如果一個人沒有瞭解愛，我們以後就不會發展出愛的能力。我們在這裡應該強調，被忽視的兒童不僅包括孤兒和虐待的受害者，還包括那些父母從未在身邊的孩子，以及其他在殭化和專制的環境中長大的兒童。
出生順序
阿德勒必須被視為第一個不僅包括母親、父親和其他成年人對孩子生活的影響，還包括孩子兄弟姐妹的影響的理論家。他對兄弟姐妹的影響和他們出生順序的考慮可能是阿德勒最出名的地方。然而，我必須警告你，阿德勒也認為這些想法是有助於理解他人的啟發式概念（有用的虛構），但不應該太當真。
- 獨生子比其他孩子更有可能被寵壞，以及我們討論過的所有可怕後果。畢竟，獨生子女的父母在一個數位上下注和贏了，粗俗地說，他們更有可能特別關注（有時是充滿焦慮的照顧）他們的驕傲和喜悅。如果父母有暴力或虐待行為，唯一的孩子將不得不獨自面對虐待。
- 第一個孩子以獨生子的身份開始生活，所有的注意力都集中在他身上。太糟糕了，就在事情變得舒適時，第二個孩子來了，並“推翻”了第一個孩子。起初，前者可能很難重新獲得他的地位;例如，他可以開始表現得像個嬰兒（畢竟，這似乎與嬰兒的行為方式一起工作，對吧？），儘管他現在只會找到不情願和警告來長大！有些人變得悖逆和悖逆;其他人則悶悶不樂、孤僻。阿德勒認為，第一個孩子比下一個孩子更願意出現問題。從積極的一面來看，大多數第一個孩子都早熟，並且往往比家裡的其他孩子相對更孤獨（個體）。
- 二兒子的情況則截然不同：他有一個“感覺腳步”的大哥，所以他往往非常爭強好勝，不斷試圖超越長子，他們經常這樣做，但許多人覺得權力的競爭從未完全實現，他們一生都在夢想一場無路可走的競爭。“中間”的其他人往往與第二個人相似，儘管他們每個人都關注不同的“競爭對手”。
- 最後一個孩子在有多個孩子的家庭中更有可能被寵壞。畢竟，他是唯一不會被廢黜的人！因此，這些是繼第一個孩子之後出現問題機會最大的第二個孩子。另一方面，孩子也可能感到明顯的自卑，因為其他人都比他大，因此是“優越的”。但是，面對所有這些 「探路者」，小傢伙也可以做得過頭。
然而，誰真的是男孩中的第一個、第二個或最小的並不像看起來那麼容易。如果它們之間的時間間隔太長，它們不一定看起來與此範圍更短的方式相同。
就我的孩子而言，我8歲和3歲的長女和二女與第三個女兒之間是有區別的：這將使我的第一個女兒像獨生子一樣;第二個是第一個，第二個是最後一個。如果一些孩子是男孩，而另一些是女孩，那麼也存在明顯的差異。第二個女孩不會把他的哥哥當作競爭對手;女孩家庭中的男性可能感覺更像是獨生子;等等。與所有 Adler 系統一樣，出生順序必須根據每個主體的特殊個人情況來理解。
診斷
為了發現我們生活方式所依賴的“虛構”，阿德勒會深入研究各種各樣的事物，例如出生順序。首先，我會檢查你並研究你的病史，看看是否有任何導致你問題的器質根源。例如，一種嚴重的疾病可能具有與神經症和精神病癥狀非常相似的副作用。
在與你的第一次會議中，我會問你最早的童年記憶。在這些記憶中，阿德勒不會過多地尋找事實的真相，而是尋找他現在生活的最初原型的指標。如果他們的早期記憶包括安全和高度關注，他們可能表明瞭一種寵愛或同意。如果他記得與哥哥有過某種程度的激烈競爭，這可能表明第二個孩子的強烈追求和佔主導地位的人格類型。如果最後，他的記憶涉及疏忽和躲在洗衣房下，這可能表明他有嚴重的自卑和逃避。
我還會問她童年時可能遇到的任何問題：與飲食或括約肌有關的壞習慣可能表明她控制父母的方式;恐懼，例如對黑暗或獨處的恐懼，可能意味著縱容或同意;口吃可能與言語學習時的焦慮有關;重大襲擊和搶劫可能是優越感的標誌;做白日夢、孤立、懶惰和整天躺著都是避免自卑的方法。
就像弗洛德和榮格一樣，夢（和白日夢）對阿德勒來說很重要，儘管他以更直接的方式接近它們。對於後者來說，夢是生活方式的一種表達，它們不是與他的白天感情相矛盾，而是與主體的意識生活統一起來。夢想通常代表我們的目標以及我們在實現這些目標時面臨的問題。如果你不記得任何夢想，阿德勒不會放棄：此時此刻開始幻想;畢竟，你的幻想也會反映你的生活方式。
阿德勒還會注意你表達自己的方式;他的姿勢，他握手的方式，他使用的手勢，他的動作，我們今天所說的他的「肢體語言」。。例如，Adler 觀察到，被寵壞的人往往會靠在辦公室里的東西上。甚至他們自己的睡姿也會有所説明：以胎兒姿勢睡覺並用床單蓋住頭的人與完全散開在床上而不裹住自己的人顯然不同。
他也會受到外生因素的打擊;那些導致您出現癥狀的事件。阿德勒提供了其中幾個他認為常見的問題：性問題，如不確定性、內疚、第一次、陽痿等;女性的問題，如母性和孩子的出生，月經的開始（在精神病學術語中，月經初潮，新約）及其結束（更年期，新約）;他們的愛情生活，如勾搭、約會、訂婚、結婚和離婚;他們的工作和教育生活，包括學校、大學、考試、職業決定和工作本身，以及威脅他們生命或失去親人的危險。
最後但並非最不重要的一點是，阿德勒對診斷中更具偽藝術性、不那麼理性和科學的部分持開放態度。他建議我們不應該忽視同理心、直覺和簡單的演繹工作。
阿德勒療法
弗洛德療法和阿德勒療法之間存在相當大的差異。首先，Adler 更喜歡讓客戶面對面坐在他對面。後來，他會非常關心不要在病人面前顯得專制。事實上，他警告治療師不要讓病人把他放在一個專制人物的角色上，因為這讓病人扮演了一個他很可能已經扮演過很多次的角色：病人可以將你定位為救世主，當我們不可避免地向他揭示我們的人性時，他可能會受到攻擊。
在某種程度上，他們讓我們相形見絀，他們感覺好像自己在成長，也提高了他們神經質的生活方式。
這本質上是阿德勒對抵抗的解釋。當病人忘記預約、遲到、需要特殊治療，或者通常變得固執和不合作時，這並不是像弗洛德所認為的那樣，是壓抑的問題，而是一種抵抗，表明病人缺乏勇氣面對他神經質的生活方式。
患者必須理解他生活方式的本質及其根源，即他虛構的自我中心。這種理解（或“洞察力”）不能被強迫：如果我們簡單地對病人說，“看，這是你的問題”，他就會簡單地回頭尋找新的方法來維持他的幻想。因此，我們必須將患者帶入他喜歡傾聽並希望理解的某種情感狀態。只有從這裡開始，他才能受到影響，去過他所理解的生活（Ansbacher & Ansbacher，1956年，第335頁）。最終負責治癒的是患者，而不是治療師。
最後，治療師必須激勵患者，這意味著喚起他的社會興趣，以及隨之而來的能量。從與患者的真實人際關係中，治療師提供了一種基本形式的社會利益，然後可以將其轉移到其他人身上。
阿德勒理論的討論
儘管阿德勒的理論似乎不如弗洛德的性取向或榮格的神話有趣，但它可能會引起人們的注意，因為它是三者中最常見的。學生通常更同情阿德勒的理論。事實上，一些人格理論家也喜歡它。例如，馬斯洛曾經說過，他年紀越大，阿德勒似乎就越正確。如果你對卡爾·羅傑斯的理論分支有一些概念，你就會注意到它們有多麼相似。而大量的人格理論學者已經觀察到，所謂的新弗洛德主義者（霍尼、弗洛姆和沙利文）實際上應該被稱為新阿德勒主義者。
問題
對阿德勒的批評往往集中在他的理論是否具有科學性，或在多大程度上具有科學性的問題。當今心理學的主流是指向實驗的，這意味著理論使用的概念必須是可衡量和可縱的。因此，這種方法假設實驗取向更喜歡物理或行為變數。
正如我們所看到的，阿德勒使用的基本概念與物理和行為相去甚遠：對完美的渴望？這是如何衡量的，補償、自卑感和社會利益呢？此外，實驗方法還建立了一個基本假設：所有事物都根據因果關係運作。阿德勒當然會同意物理現象也是如此，但他會斷然否認人們按照這個原則運作。相反，他走的是目的論的道路，指出人們是由他們的理想、目標、價值觀和“終極幻想或虛構”“決定”的。目的論從事物中提取必要性：一個人不必以某種方式對特定情況做出反應;一個人有選擇來決定;一個人創造了自己的個性或生活方式。從實驗的角度來看，這些問題是科學家，甚至是人格理論家，都不會考慮的幻覺。
即使一個人對目的論的立場敞開心扉，也有一些批評是基於阿德勒理論的不科學性：他的理論的許多細節都太過軼事化，也就是說，它們在特定情況下是有效的，但不一定像阿德勒所堅持的那樣普遍。例如，第一個孩子（即使是廣義的）不一定感到流離失所，第二個孩子也不一定感到競爭。
無論如何，阿德勒很容易回應這些批評。首先，正如我們剛才提到的，如果一個人接受目的論，我們就不需要了解人類的個性。其次，阿德勒對虛構終局論的研究不是很清楚嗎？它的所有概念都是有用的結構，而不是絕對的真理，科學只是一個不斷創造有用結構的問題。所以，如果您有更好的想法，讓我們來聽聽吧！
讀數
- 如果您想瞭解更多關於阿爾弗雷德·阿德勒的理論，請直接閱讀安斯巴赫和安斯巴赫的著作《阿爾弗雷德·阿德勒的個體心理學》。 這些作者選擇他們作品的許多部分，對它們進行組織，並添加額外的註釋。他們以一種非常易於理解的方式介紹他們的許多想法。
- 阿德勒自己的著作包括：《理解人性》、《神經症問題》、《個體心理學的實踐與理論》和《社會利益：對人類的挑戰》。
本文僅供參考，在我們無權做出診斷或推薦治療方法。我們邀請您去看心理學家來治療您的特定情況。
