今天的人類雖然在科學技術上取得了巨大的成就，但還沒有成功地建立一個所有人彼此和諧相處、與其他生物和諧相處的人類社會。幾個問題籠罩著人的頭腦，併產生了限制性的感覺。這些阻礙我們實現存在於眾生之間的根本統一性的感受，在整個歷史上造成了世界上的各種衝突、戰爭和不平衡。這就是人文主義方法誕生的原因，它旨在讓人類更好地瞭解自己，在他們的存在中找到生命的意義。
人文主義使用的一些技術在這篇文章中提到，這些技術側重於來訪者意識到自己的行為，同時在尋找生命意義的過程中對自己的自由負責。還提到了人本主義心理治療的基本原則，以及一些關於它在某些領域的適當應用的批評，並且必須根據每個人的需要進行調整。繼續閱讀這篇文章，瞭解人文主義的理論和技術。
新人文主義導論
與人文主義不同，新人文主義對所有限制我們智力的情感進行了詳盡的分析，併為我們提供了將智力從所有這些限制性情感中解放出來的要素。新人文主義或對所有受造物的愛的崇拜是分析社會和衝突根源的工具，這些衝突可能是當今所有為更美好世界而努力的人和團體之間的哲學紐帶。
這個理論的意識形態對那些走在靈性道路上的人也是一種説明。特別是對於那些同時為人類服務而努力實現自我的人。它提供了洞察力，幫助我們在努力改善社會時保護我們靈性實現的內在寶藏。
人本主義心理學的背景
正如 Caparrós （1979） 所指出的，在人文主義的理論和技術中，人本主義心理學家認識到整個心理學史上的人對他們的影響，每次都以不同的方式將心理學簡化為一門簡單的自然科學。
儘管如此，可以指出某些作者或方向，這些作者或方向以前已經發展了，特別是人本主義心理學的要點。因此，法蘭茨·布倫塔諾 （Franz Brentano） 批評了將心理學視為自然科學的機械論和還原論方法，並提出將意識的心理學研究作為一種有意識的行為，而不是作為分子和被動的內容。奧斯瓦爾德·庫爾佩 （Oswald Kúlpe） 提出，並非所有的意識體驗都可以簡化為基本形式或根據內容進行解釋，威廉·迪爾泰 （Wilhelm Dilthey） 或威廉·詹姆斯 （William James） 等作家反對心理學中的機制，提議關注意識和整個個體。然而，在這一點上採取一定的謹慎是明智的：一些當代人文主義者承認這些作者是他們的前輩，並且他們在自己的著作中有效地保持了類似於現象學的觀點，這一事實並不意味著我們有權談論他們的作品對人本主義心理學的創造者的直接影響。
人文主義模式的歷史框架
最近，格式塔心理治療提出必須採用一種磨牙方法來處理意識，並堅持與行為主義相反，將意識體驗研究作為一個合法且有用的心理學領域。通過阿德勒的工作，在精神分析的行列中也有幾個人本主義心理學的前身。霍尼和埃裡克森。眾所周知，這些作者是正統的精神分析學，因為人格在很大程度上是由心理治療的力量決定的。（Carpintero， Mayor and Zalbidea， 1990）。人本主義心理學起源於 1950 年代和 1960 年代的美國，受到三種類型的影響：哲學、社會文化和適當的心理學。（岡薩雷斯，2006 年）。
它源於對行為主義和精神分析這兩種主流心理學的拒絕，因為它們提供了一種非人化的、還原論的、機械論的和決定論的人類觀（González，2006）。人本主義心理學將自己表現為“第三種力量”。這種類型的心理學呈現出各種各樣的多樣性，所以談論一個運動比一個學校更合適（Carpintero， Mayor & Zalbidea， 1990）。以及社會和文化因素，如第二次世界大戰後的沮喪和動蕩、原子威脅、冷戰和社會不滿。人文主義運動的根源是威廉·詹姆斯、格式塔理論、阿德勒、榮格、霍尼、愛立信、歐洲的奧爾波特、路德維希·賓斯旺格和梅達爾·博斯，他們在他們的作品中理解人類，因為心理學的物件和方法，病理學及其治療與人文主義哲學傳統有關。它也源於現象學的概念，即格式塔的前身，其主要代表是胡塞爾、穆勒、斯坦普夫，它研究獨立於過去發生的現象或直接經驗。
格式塔方法將人類視為傾向於完成其存在的主體。格式塔療法提出了 3 個具體任務，以促進需求和需求的整合：
- 時事評估;在此時此地，我們使用擱置的材料，而不是過去或未來的幻覺。
- 對意識的欣賞和對經驗的接受;與感官和情感體驗一起工作，避免智力話語或解釋。
- 責任和誠信評估;每個人都要對自己的行為負責，無論它看起來多麼不合邏輯或極端。
目的是讓個人意識到此時此地。
人本主義心理學
人文主義一詞與將人類置於其利益中心的哲學概念有關。哲學人文主義強調人的尊嚴，儘管在不同形式的人文主義（基督教、社會主義、存在主義、科學主義等）中有不同的解釋。人文主義可以理解為對人類的某種概念，也可以理解為一種方法。例如，被理解為一種方法的人文主義存在於威廉·詹姆斯 （William James） 的心理學中，他拒絕所有絕對主義和任何對經驗的多樣性和自發性的否認，因此，他聲稱在描述真實的豐富性時具有靈活性，即使以失去準確性為代價（Rossi，2008）。對於人本主義方法，將通過關注純粹的人類現象（如愛、創造力或痛苦）來獲得關於人類的相關知識。為了指代心理學中的人本主義方法，使用了以下標題：人本主義心理學、存在主義心理學、人本主義-存在主義心理學。
人本主義方法關注開發人類的潛力，並不滿足於其正常運作。一句話，人本主義心理學代表了對成為人類的承諾，是對個人整體性和獨特的強調，是對改善人類狀況的關注，以及理解個人的關注（Carpintero， Mayor， & Zalbidea， 1990）。
人本主義心理學的基本基礎
人本主義心理學與其說是一所學校，不如說是一場運動，更是關於人類和知識的態度的反映。從人文主義方法中脫穎而出的理念是：
- 對個人、個人自由、自由意志、個人創造力和自發性的重視。
- 強調有意識的體驗。
- 強調與人性有關的一切。
人文主義者希望強調心理健康和生活的所有積極品質，例如快樂、滿足、狂喜、善良、慷慨、深情等。此外，該運動的成員還分享了：
- 專注於這個人的願望，他們的內在體驗，這個人賦予他們經歷的意義，以及由此帶來的自我存在。
- 強調獨特而具體的人類特徵：決策、創造力、自我實現等。
- 在選擇要調查的問題時，保持內在意義的標準，反對僅由客觀性價值激發的價值。
- 致力於人的尊嚴價值和利益，以充分開發每個人的內在潛力;當他發現自己以及與其他人和社會群體的關係時，人是核心。
對人本主義心理學發展的影響
根據 Martorell 和 Prieto （2006） 的說法，第三種力量或人本主義心理學受到心理學的影響，因為它拒絕了在它出現時佔主導地位的兩種影響，即行為主義和精神分析，因為這兩種方法處理了願景。另一個影響是社會和文化因素，因為當時發生了各種事件，例如第二次世界大戰的灰心喪氣和動蕩、原子威脅、冷戰、社會不滿等。
人本主義心理學也受到人本主義哲學的影響，人本主義哲學在歐洲對存在主義心理學的發展產生了直接影響。存在主義特彆強調人們的存在、他們如何生活和他們的自由。他的理論談到了這樣一個事實，即人類不能被簡化為任何實體，無論是理性的動物、社會存在、心理還是生物實體。
雖然現象學是接近人的最合適的方法，但它試圖發現他的經驗給他帶來了什麼，在沒有偏見或先入為主的理論的情況下接近意識的內容觀察者，它是人本主義心理學中使用的理論之一，因為它只關注人，讓他發展個人成長，讓他找到幸福。
人本主義理論的基本原則
人本主義心理學提供的關於人的一些基本假設是：
- 它不僅僅是其各部分的總和。
- 它在人類的背景下進行它的存在。
- 他有能力做出選擇。
- 它在目的、評價體驗、創造力和對意義的理解方面都是有意的。
除了這些假設之外，該理論的支援者還分享了四個基本特徵：
- 他們表現出一種特別的渴望，專注於這個人，他們的內在體驗，這個人賦予他們經歷的意義。
- 他們強調獨特而具體的人類特徵，例如創造力、自我實現、決策等。
- 在選擇要調查的問題時，他們保持內在意義的標準，而不是僅受客觀性價值啟發的價值。
- 他們致力於人的尊嚴，並對每個人內在潛力的充分發展感興趣，對他們來說，人是核心，因為他或她被發現，並與他人和其他社會群體相關。
就他而言，Martorell 和 Prieto （2006） 中引用的 Allport 區分了心理學中的兩個方向，第一個是強調個人經驗的表意方向，在單一情況下，另一個是對統計抽象感興趣的命名法，例如平均值或標準差。
人文主義的主要代表
其主要代表有：威廉·詹姆斯、戈登·奧爾波特、亞伯拉罕·馬斯洛、卡爾·羅傑斯、路德維希·賓斯旺格、梅達·博斯、羅洛·梅、維克多·弗蘭克爾、埃裡克·弗洛姆、羅納德·萊恩。（Carpintero， Mayor and Zalbidea， 1990）。
路德維希·賓斯旺格
他是胡塞爾的弟子，深受海德格爾的影響。他在治療中使用海德格爾的範疇，試圖將人包含在他的整體中，而不僅僅是他的一些維度。對患者世界的理解和描述是其主要目標：為此，它將提出治療師和患者之間沒有偏見的人際接觸。他批評弗洛德強調人類的生物學和機械論觀點：
- 他將人視為社會存在是不夠的。
- 他也沒有充分理解自我與自身的關係。
- 人類超越環境的人類活動（如愛或創造力）也不是。
對 Bingswanger 來說，理解人格的起點是人類感知事件意義的傾向，因此能夠超越具體情況。他強調描述的重要性，這導致他的主要貢獻之一是描述精神分裂症患者的“世界”和存在的“沮喪方式”。
至於對個體差異的分析，可以理解為這些範圍從真實（能夠通過決定和選擇思想和行動來影響自己的生活）到墨守成規（認為自己在面對外部力量時手無寸鐵，被動，在決定某事時選擇過去）。沿著這些思路，存在主義精神病理學對包括缺乏意義的狀態表現出特別的興趣。Medard Boss 是 Bingswanger 的繼任者之一，也是存在主義療法的先驅，他描述了關於自我和世界的建構的不同內容和有效性水準。
五月卷
他是美國人文主義最重要的代表之一。他批評弗洛德精神分析在對待人方面的還原論，但他不想否定弗洛德的工作。非教條的人文主義者：
- 他提倡心理治療的人文主義觀點，但批評一些人文主義作者假設的排除人性的消極因素。
- 面對醫學協會試圖將心理治療視為醫學專業的嘗試，他積極捍衛心理學家作為心理治療師工作的權利，但譴責心理學在獲得社會接受的道路上避免與人類的困境對抗。
梅心理學中的一個中心概念：人的困境。它起源於後者同時將自己視為主體和客體的能力。這兩種體驗自我的方式對於心理學、心理治療和實現有益的生活都是必要的。當患者思考一般的行為模式和原則時，心理治療師會交替和補充患者作為客體的觀點，當他對自己的痛苦產生同情並通過他的眼睛看世界時，他會作為一個主體。他拒絕將人類視為「純粹自由」或「純粹決定」這兩種選擇，認為兩者都涉及拒絕接受人的困境。他在治療的背景下引入了焦慮、愛和權力的存在主義體驗作為基本內容。
亞伯拉罕·馬斯洛
他是一位美國心理學家，是人本主義心理學最著名的人物之一，他與其他人本主義心理學家一樣，提出了一個對人類經驗的多樣性開放的整體系統的建議，因此，拒絕使用單一方法來研究這種多樣性。他建議將行為主義和精神分析整合到更廣泛的系統中。他對人類傑出的人有著極大的興趣，這使他產生了一種人的願景，展示了他可以成為什麼，也可以挫敗什麼。
馬斯洛心理學的中心概念是自我實現，被理解為馬斯洛定義的增長趨勢的高潮，即獲得越來越高的需求的滿足，以及隨之而來的，根據他自己的分析和價值觀構建世界的需求的滿足。
馬斯洛建立了他的需求層次，這是他最著名的貢獻，在他的金字塔中以分層的方式定義了個人的基本需求，將最基本或最簡單的需求放在金字塔的底部，將最相關或最基本的需求放在金字塔的頂部，隨著需求的滿足或實現，其他更高或更好的需求會出現。在最後一個階段，他遇到了“自我實現”，這隻不過是一種完全的快樂或和諧的層次。
亞伯拉罕·馬斯洛 （Abraham Maslow） 的人格理論通常被描述為由五個層次組成的金字塔：前四個層次可以歸類為“赤字需求”;他將更高層次稱為「自我實現」、「成長動機」或」。需要“。“區別在於，雖然赤字需求可以得到滿足，但赤字需求是一種持續的推動力。”這個等級制度的基本思想是，只有當金字塔的較低需求得到滿足時，最高需求才會佔據我們的注意力。增長的力量導致等級制度的上升，而倒退的力量則把等級制度中的壓倒性需求推低。他拒絕了基於行為的單一決定因素的動機理論，提出了一個按以下層次分層組織的多個決定因素理論：
馬斯洛的人本主義理論
以下是 Maslow 描述的需求：
生理需求
它們是保持健康的基礎，例如呼吸、飲水、飲食平衡體溫、睡眠、休息、消除廢物。
安全和安保需求
這些是感到安全和有保障的需求：人身安全、健康、就業、收入、資源、士氣、家庭和私人財產。
歸屬和感情需求
它們與個人的情感發展有關，它們是交往、參與和接受的需求。其中包括：友誼、陪伴、親情和愛。
尊重需求
馬斯洛描述了兩種類型的自尊需求，一種是高的，一種是低的。
- 高尊重涉及自尊的需要，包括自信、能力、掌握、成就、獨立和自由等感受。
- 低尊重涉及對他人的尊重：需要關注、欣賞、認可、聲譽、地位、尊嚴、名聲、榮耀，甚至支配地位。
這些需求的核心體現在低自尊和自卑情結上。
自我實現或自我實現需求
最後一個層次有些不同，馬斯洛使用了幾個術語來指代它：“成長動機”、“需要成為”和“自我實現”。他們是最高的需求，他們處於等級制度的頂端，通過他們的滿足，通過活動的潛在發展找到生活的意義。當達到並完成所有先前的級別時，至少在某種程度上達到了這一點。
導致自我實現的過程在馬斯洛所說的「巔峰體驗」中達到高潮，當一個人達到作為人類的水準時，就會感受到這種體驗，此時此地「迷失在當下」，意識到應該是什麼，就是應該是什麼。.這些經歷是完全自然和可研究的，並教會我們成熟、進化和健康的人類功能。
當自我實現的過程被中斷時，會出現沮喪、補償或神經質的反應，並且行為集中在迴避上，阻止自主發展。馬斯洛提出了一個病理學的概念，將存在價值的剝奪與某些變化的出現聯繫起來，他稱之為元病理學，他將其理解為人類的貶低。馬斯洛認為自我實現的是一組他認為符合這些標準的歷史人物：亞伯拉罕·林肯、湯瑪斯·傑斐遜、聖雄甘地、阿爾伯特·愛因斯坦、埃莉諾·羅斯福、威廉·詹姆斯等。馬斯洛從他們的傳記、著作和活動中推斷出許多類似的品質;他認為他們是人：
- 他們專注於現實，知道如何區分虛假或虛構與真實和真實。
- 他們以問題為中心，憑藉自己的解決方案來面對問題。
- 對意義和目的有不同的感知。
在他們與他人的關係中，他們是人：
- 需要隱私，在這種情況下感覺舒適;
- 獨立於主流文化和環境，更多地依賴自己的經驗和判斷;
- 抵制文化化，因為他們不容易受到社會壓力的影響;他們是不墨守成規的人;
- 具有非敵對的幽默感，更喜歡拿自己或人類狀況開玩笑;
- 很好地接受自己和他人，就像他們一樣，而不是自命不凡或做作;
- 欣賞的新鮮感、創造性、創造性和原創性;
- 傾向於比其他人更強烈地體驗。
元需求和元病理學
馬斯洛還以不同的方式解決了自我實現的問題，談到了衝動的需求，並評論了快樂需要什麼：真、善、美、統一、正直和超越對立面、活力、獨特性、完美和必要性、滿足、正義和秩序、簡單、環境豐富、力量、遊戲性、自給自足和尋找意義。當自我實現的需求沒有得到滿足時，就會出現元病態，其清單是互補的，並且與元需求一樣廣泛。然後出現了一定程度的憤世嫉俗、厭惡、抑鬱、情感障礙和疏離感。
- 只有未滿足的需求才會影響人們的行為，但滿足的需求不會產生任何行為。
- 生理需求是人與生俱來的，其餘的需求會隨著時間的推移而出現。
- 隨著這個人設法控制自己的基本需求，更高層次的需求逐漸出現;不是所有的人都覺得需要自我實現，因為這是個人的征服。
- 最高的需求不會隨著較低需求得到滿足而產生。它們可以是伴隨的，但基本因素將優先於高級因素。
- 基本需求需要一個相對較短的動機週期才能得到滿足，而更高的需求需要更長的週期。
羅傑斯的人本主義理論
卡爾·羅傑斯
美國歷史上有影響力的心理學家，他與亞伯拉罕·馬斯洛 （Abraham Maslow） 一起創立了人本主義心理學方法。他的治療方法，以客戶為中心的療法，或非指導療法，是基於一個中心假設，即個人擁有自我理解和改變自我概念、態度和自我導向行為的手段（Pezzano，2001）。治療師必須提供一種有利的心理態度氛圍，以便患者可以利用這些手段。以客戶為中心的療法的兩個主要特點是：
- 對客戶（患者）的徹底信任。
- 拒絕治療師的指導角色。
對羅傑斯來說，人類天生就有實現這一目標的傾向，如果童年沒有破壞它，可以造就一個完整的人：對新體驗持開放態度、反思、自發並重視他人和自己。適應不良的人會有相反的特徵：封閉、殭化和輕蔑自己和他人。羅傑斯堅持治療師的態度和品質對治療成功的重要性：三個主要因素是同理心、真實性和一致性。與馬斯洛的不同之處在於，他認為他的自我實現過程是恆定的和連續的。
羅傑斯堅持認為，教養，尤其是母親的角色，是實現成人人格的基本因素。1942年，在他的諮詢和心理治療中，他奠定了以客戶為中心的療法的基礎，這是人本主義心理學運動的基石（Pezzano，2001年）。羅傑斯的心理治療側重於他稱之為客戶而不是病人的人，因為他在改善生活的過程中不是被動的，而是主動的和負責任的，必須有意識地、理性地決定出了什麼問題，以及他應該怎麼做。治療師就像一個知己或顧問，在平等的基礎上傾聽和鼓勵，以理解的態度，理解他。治療師必須具備的這種態度稱為“相遇”。
他是非指導療法開發的參與者和工具經理，也稱為以客戶為中心的療法，他將其更名為以人為中心的療法。這個有趣的理論以其首字母縮寫詞 PCA “Person-Centered Approach” （Pezzano， 2001） 而聞名。他的理論不僅包括治療師和客戶之間的互動，也適用於所有人類相互關係。羅傑療法與阿爾弗雷德·阿德勒 （Alfred Adler） 和阿爾伯特·班杜拉 （Albert Bandura） 的弗洛伊德心理學和社會觀點形成鮮明對比，因為優先使用同理心來實現客戶與治療師之間的溝通過程，或者延伸到一個人與另一個人之間的溝通過程。
以人為本的方法
卡爾·羅傑 （Carl Roger） 擺脫了被動治療師的冷酷殭化治療師的角色，並取得了巨大的成果，通過這種練習，他發現了促進人類發展所必需的態度，這些是：
- 對他人的一致性：這是指一個人在與客戶交往時必須盡可能少地否認他們正在經歷的事情，有必要意識到這種關係中發生的事情，而不是採取防禦態度，嘗試與自己接觸，以便能夠在他們認為這對正在完成的工作或他們的病人很重要時表達自己。Roger 提出，專業人士對他的客戶採取的這種態度將促進他的工作，以便患者也能意識到他自己的經歷。
- 他提出的另一種態度是積極考慮：它指的是擺脫評判，考慮到隨著對他人的瞭解越來越多，人們會增加，當患者設法獲得這種接受時，他也能夠意識到他有信任和信仰，從而設法自由地成為他自己。
- 最後是同理心：我們談論有能力真正設身處地為他人著想，以他人真實的方式觀想世界，而不會失去自己的品質。
這些態度有雙重目標，一方面是創造一個促進成長的環境，另一方面是教對方對自己也一樣，即要有同理心、接受和與自己保持一致。如果這種學習得以實現，它將能夠流動和發展得更多;因為羅傑斯處理的可能性是我們已經停止了我們的增長，因為我們不得不保持我們現在的樣子;我們不得不將滿足我們需求的自然傾向轉移到滿足和滿足他人的需求上。
根據 Carl Rogers 以客戶為中心的療法，當患者感到被治療師理解和接受時，他或她就會發生變化，這就是為什麼所有人本主義療法都基於給予人類他或她所擁有的價值以及他或她需要的關注和同理心。其中一些更改包括：
- 他放鬆感情，如果以前他認為它們是遙遠的東西，那麼現在他把它們變成自己的，或者把它們看作是自己的，最後是不斷變化的流動。
- 他改變了自己的體驗方式，從與他存在的第一次體驗相去甚遠，他接受它作為有意義的東西，在過程結束時，患者會感到自由，並受到他的體驗的指導。
- 它從不連貫走向連貫，從對其矛盾的無知走向理解和避免它們。
- 與他們的問題的關係發生了變化，從否認到接受他們的責任再到接受。
- 她改變了與他人交往的方式，她意識到了她以前避免交往的方式，現在她尋求建立親密關係並對他們持開放態度。
- 從之前專注於過去，到現在患者忘記過去並生活在現在。
羅傑斯的人格理論
系列開頭的命題離治療師的經驗最遠，因此也是最可疑的，而那些出現在結尾的命題則越來越接近我們經驗的中心。Rogers 想要理解和描述當患者感到被治療師理解和接受時所經歷的變化：
- 感覺得到了放鬆：從將它們視為遙遠的東西，它們被識別為自己的，最後，它們被識別為不斷變化的流動。
- 體驗方式的變化：從他第一次體驗體驗的距離開始，他開始接受它作為有意義的東西，在過程結束時，患者感到自由並受到他的體驗的指導。
- 我們從不連貫走向連貫：從對它們的矛盾的無知到理解它們並避免它們。
- 他與問題的關係也發生了變化：從他的否認到意識到對自己負責，通過他的接受。
- 它還改變了他們與他人相處的方式：從逃避到尋找親密關係和開放的性格。
人本主義-存在主義心理學的建議：人本主義療法
根據上面引用的作者，這個理論有幾個建議，其中一個是由路德維希·賓斯旺格 （Ludwig Bingswanger） 提出的，他試圖將人包含在他的整體中，而不僅僅是在某些維度上。患者理解和描述他的世界的方式是他的主要目標，因此他提出了治療師和患者之間沒有偏見的人際接觸。對他來說，理解人格的起點是人類感知事件意義的傾向，正因為如此，它能夠在具體情況下超越。他將其用於治療，稱為 Daseinanalyse 或 Being-in-the-World Analysis，其基於以下幾點：
- 精神病理學障礙代表了存在於世界上的改變。
- Being-in-the-world 有一個結構，因此可以被研究、描述和糾正。
- 心理治療旨在了解這個人的存在主義專案。
- 最後，它試圖説明一個人完整地假設自己的經驗，發現對齊的形式和領域，以重新獲得自我佔有和自我決定。
這些想法目前影響著我們這個時代的存在主義療法的類型。它基於這樣一種考慮，即真實的意義是人們為自己構建的意義，並建議人們通過決策過程來構建該意義。決策的兩種基本模式是未來選擇或過去選擇。對於發展的可能性，未來的選擇是最合適的，因為它促進了成長和自我實現。
對過去的選擇阻礙了增長，因為它將主題限制在已經經驗已知的事物上。另一個影響人文主義技術發展的人是 Martorell 和 Prieto （2006） 中引用的 Rollo May，他的心理學的中心概念之一是人的困境，它起源於人作為主體同時作為客體的感覺的能力。兩者都是人本主義心理治療的基礎，因為心理治療師在思考行為的一般模式和原則時，將患者視為客體，當他對自己的痛苦產生同情並通過眼睛看世界時，將患者視為主體。
本文作者提出了存在主義療法的一些特徵：
- 他指出，存在主義療法的目標是提高來訪者對自身存在的認識，並通過這種方式説明他或她體驗他或她自己的真實存在。
- 使用的技術必須是從屬的並遵循知識，也就是說，它必須是靈活的並根據客戶的需求進行調整。
- 治療師和來訪者都是維持關係的兩個人，也就是說，治療師不解釋事實，而是在他與客戶的關係中表現出來。
- 心理動態並不被認為是人類所共有的，他建議強調來自客戶生活背景的動力的特殊意義。治療師並不總是知道它是什麼或是什麼激勵了來訪者，來訪者必須採取的態度，而不是應用一種技術，包括以關注和尊重傾聽他的病人。
- 治療師試圖分析他自己和他的客戶的所有形式行為，這些行為阻止了兩者之間的真正相遇。
- 他非常重視承諾，根據這種類型的理論，這才是真正的活著的方式。
所使用的另一種技術是亞伯拉罕·馬斯洛 （Abraham Maslow） 提出的技術，其中通過他的需求金字塔，他詳細闡述了人類需求的層次結構，並談到了最基本的需求應該得到滿足的事實，這樣人類才能關注最複雜的問題，從而達到自我實現。筆者使用最多的概念是自我實現，這被理解為增長趨勢的高潮。根據馬斯洛在 Martorell 和 Prieto （2006） 中引用的說法，當人達到頂峰體驗時，根據作者的說法，當他達到作為人類和此時此地的配額時，會感受到這種體驗，這可以說是失去了現在，意識到應該是什麼。
人本主義療法與精神分析和行為主義方法之間存在一定的差異，我們可以根據 López （2009） 用第三種力量觀察到對人類的廣泛定義。對精神病患者的研究很有價值，但還不夠;與動物一起進行的那次也是令人滿意的，儘管它沒有達到令人滿意的程度;對普通人進行的任務本身並不能解決問題。這就是 Rogers 以客戶為中心的療法的來源。人本主義方法非常重視對人的感受、慾望、希望、抱負的研究，而對於其他方法來說，它們被認為是主觀的且無關緊要的，例如僅基於個人行為的行為理論或認為患者是精神障礙受害者的精神分析。
存在主義心理治療
在人本主義心理學中，對人類存在的興趣和對它的責任成為中心主題。人被認為是一個完整的、負責任的主體，他的行動自由被定義。所有這些都導致了持續的決策，這使他有責任感。存在主義對人有一個積極的定義，即人是能夠自我實現和超越的存在。
每個治療師都是存在主義者，只要他或她可以在病人的現實中向他或她學習，並能夠提供理解。將存在主義理解為一種維持和加強治療作用的基本哲學，併為其提供認識論基礎。
對存在主義感興趣的美國作家亨德里克·魯滕貝克 （Hendrik Ruitenbeek） 分析了作為哲學的存在主義與心理治療之間的聯繫。他在存在主義哲學中發現了一系列原則，這些原則使得對這個處於危機中的人（心理治療的物件）的臨床材料進行了廣泛的解釋成為可能。就他而言，馮·格布薩特爾堅持認為，心理治療的危機源於它與需求神經質狀態的接觸，這指的是人類的原始危機，“在於他的存在關係與為或存在而仍然存在的存在之間的區別。這種矛盾滲透到其基本意志的撕裂中，它繼續在空虛的境地癱瘓中，並取消了自我與超驗者、與他人、與世界和與自己的關係“（Gebsattel in González，2006：190）。
根據存在主義，我們將心理治療理解為一場危機。人類不斷處於危機之中，這是他將自己的存在和生活方式置於危險之中的地方。
新人文主義
在現代性的危機和真正的後現代主義強加給當代人精神狀況的痛苦下，一種新的人文主義概念正在形成：一種新的人文主義，它恢復了人類在解開其自然之謎和他所處環境的神秘性中的超然努力。對現實的新認識向我們表明，限制人類理解的極限是理性本身，那種合乎邏輯的、有限的、脆弱的讒妄，由於將理性置於現實之上而變得瘋狂。人類歷史不僅是理性征服的結果，也是它產生的盲目和錯誤的結果。
代表後理性主義的新意識，在接受存在不確定性、多維性、矛盾、混沌，即複雜性的基礎上，尋求拯救理性。這使得莫林所說的「新聯盟」成為可能，即科學知識（基於驗證、觀察、」證偽“）和哲學知識（基於純粹的反身性）之間的聯繫，前者著眼於客觀性，後者試圖闡明知識的主體和客體之間的關係。
人類通過主觀方法和客觀調整達到奉獻的頂峰。並解釋了奉獻是如何通過各種通靈表達來發展的。現在我們必須清楚地理解它們，內省方面（主觀方法）和外向方面（客觀契合）。這些對每個人來說都應該非常清楚。人類內部的心理運動，他們的存在主義知識，是完全有節奏的。在外部世界、外部存在中發生的事情的一部分是根據內部心理節奏進行調整的。
當外在的身體節奏和心理節奏不匹配時，你會感到痛苦，你會在個人生活中體驗到，有時你在某些人的陪伴下感到非常不舒服，但你和另一個群體在一起卻感覺很舒服。當他們在外部世界的運動節奏，他們生活方式的節奏，適應他們內在的心理節奏時，他們會感到輕鬆，但當這些節奏不對應時，他們會感到不舒服。對於外部世界的進步，應該有明確的指導方針，一個清晰且整合良好的哲學基礎。社會往往缺乏這一點，這就是為什麼人們往往在社交生活中失去平衡。當那些智力發達的人接觸到一個不相容的環境時，他們會發現很難適應。
人本主義心理學的評論
當今人類無疑在智力上取得了長足的進步，但在外部世界卻缺乏調整。不僅速度調整不好，節奏也調整不好;這意味著內部心理節奏的模型與客觀世界對應的外部物理節奏完全不同。顯然，這種衝擊是不可避免的，這種衝擊的影響在精神層面上比在物理領域中感受到的要大得多。結果，人類失去了心理適應能力。世界上已經提出了許多理論。有些人主要關注精神世界，而對精神世界的理性完全不感興趣。不幸的是，其中許多理論已被扔進歷史的垃圾箱。有一些理論也對通靈層面表現出一些興趣，但它們無法發展社會的心理平衡，也被人們所排斥。其中一些與物理世界有關的哲學似乎非常精緻，但它們與客觀世界的嚴酷現實並不相符。這些哲學在理論的夢境中是相當令人滿意的，但它們與地球的實踐無關。
其他聽起來更悅耳的理論則大談特談人類平等;但是在應用它們時，人們發現它們的無效性，因為這些哲學的基本原則與世界的基本現實相反。“多樣性是自然法則;永遠不會有統一。世界充滿了多樣性，五彩斑斕的形狀和顏色，多樣多樣的表現形式。人們永遠不應該忘記它。有時，這些理論的膚淺展示使觀察者的眼睛眼花繚亂，但實際上它們並不包含活力。然而，活力是人類存在的第一個和最後一個詞。失去活力的就像一口死水井。在沒有水流的情況下，游泳池會長滿雜草並危害健康。最好用泥土填滿這些池塘。過去的許多哲學都為人類提供了這種負面的服務。
虔誠的感覺是人類最高和最有價值的感覺。在「多樣性是自然法則;人心永遠不會統一。這種奉獻元素是人類最寶貴的財富，必須以最謹慎的方式保存。因為它是如此溫柔的內在價值，為了保護它免受物質主義的衝擊，必須在它周圍建造一個保護性圍欄，就像圍繞著一株嬌嫩的植物的鐵絲網一樣。現在，問題是：什麼是保護性擦拭？它是一種正確的哲學，它在物質世界和精神世界之間建立了正確的和諧，是為社會進步提供靈感的源泉。
對其他人類生物悸動的生命流動的興趣將人們帶入了人文主義理論的領域，使他們成為人文主義者。現在，如果同樣的人類情感延伸到包括這個宇宙中的所有生物，那麼也只有到那時，人類的存在才能說已經達到了它的最終圓滿。在這個將內在之愛擴展到所有生物的過程中，將產生另一種人類情感，它延伸到包括這個宇宙中的每一個生物，然後，也只有那時，人類的存在才能說已經達到了它的最終圓滿。在將內在之愛擴展到其他生物的過程中，另一種感覺將在人類的身後升起，這將使他向各個方向振動，這將觸及所有生物心中最深的角落，並引導所有人進入至高無上的幸福的最後階段。
新人文主義的主要代表
赫爾巴特
赫爾巴特的心理學雖然基於上述先驗基礎，但代表了聯想主義最完整和有機的表現形式之一，並預見了 19 世紀下半葉將出現的心理科學本身。他的形而上學的原子多元主義被投射到個體的心理生活中，很明顯，表徵的多樣性只能來自簡單存在的原始運動。簡單的表徵（聲音、顏色等）與簡單實體的自我保護行為一樣基本且缺乏內部關係。靈魂不是心理學的適當對象，因為它也是一個簡單而不變的現實。心理學的物件是自我保護的行為或靈魂的表徵，只要它們在記憶中是真實的或持久的。表徵具有動態特徵：「在靈魂中相互滲透，即一體，只要它們是對立的，它們就相互排斥，而只要它們不是對立的，它們就團結在一個共同的力量中。
根據赫爾巴特的說法，人格最佳組織的理論是美學，它既包括美麗的藝術，也包括道德。在這一點上，我們可以看到席勒關於美麗靈魂的思想的衍生，儘管它是在上述表徵機制的意義上對其進行闡述的。事實上，審美體驗取決於力表徵所實現的堅固性、延伸性和和諧性，這些力表徵基本上是對抗性的，構成了自我。道德觀念指的是這些相同的特徵，如下：內在自由、完美、仁慈、權利和公平。最基本的是第一個，就其它而言，其他代表著實現它的必要條件。對赫爾巴特來說，兒童並不是真正的自由，因為他們還沒有獲得一種特徵，即在佔主導地位的表徵群體中具有真正的堅實性。另一方面，角色本身，即成人自我，容易破裂或分裂，就像在人格分裂的情況下發生的那樣，即在某些形式的失智中。美德學說是指行為符合五種道德觀念，以政治和教育學為主要分支。政治本質上是指權利的概念;教育學包含這五個理念，但強調完美的理念。
拉斯
Raths 和他的合作者在一本名為《價值觀與教學》的書中提出了價值觀澄清的替代方案，該書解釋了這種技術包括什麼，從而提高了人們對該主題的興趣。澄清的提議與以前灌輸或灌輸人類價值觀的技術相反，它的想法是年輕人不應該被灌輸，而是個人可以自由選擇自己的價值觀，無論它們是什麼，因此，他否認有比其他人更好的價值觀，但一切都取決於每個人擁有的價值觀等級制度。
其他追隨者，如 Howe， L. W. （1977） 和 Kirschenbaum， H. （1982），在這方面對 Raths， L.E. （1967） 做出了非常重要的貢獻，因為他們將這種方法與 Rogers， C.R. （1978） 認為促進人類發展所必需的一些態度聯繫起來，例如：真實性、接受和同理心。這種方法的貢獻之一是讓一個人清楚地識別他或她擁有的價值觀和他或她想要擁有的價值觀，以及為價值觀教育而創建的眾多策略。Pascual， A. 指出，「價值觀的澄清是輔導員或老師有意識和系統的行動，旨在刺激學生的評估過程，使他們意識到自己的價值觀真正是什麼，從而感到有責任感並致力於這些價值觀」。
其目的是激發學生的反思，以尋找他們在價值觀領域中所考慮和渴望的東西。無論如何，多虧了一位或另一位作者，價值觀的澄清得到了廣泛傳播，被包括西班牙在內的不同國家的許多學校所使用。如果我們深入研究《價值澄清》的起源，就會知道，在過去，社會文化進步比個人的培養、他或她的人性化更重要。今天，情況已經發生了變化，價值觀教育已成為任何學科都要考慮的基本支柱。
根據 Pascual， A. （1988） 的說法，有必要有基本的指導，使我們能夠在文化中的那些價值觀上工作。避免灌輸並促進自主性和反思至關重要。有必要尋找一種互動主義模型來發現人的所有可能性，即使是那些沒有被發現的可能性。價值觀澄清方法已廣泛傳播到整個學校世界，幫助學生確定他們所生活的價值觀和他們想要生活的價值觀。
通過這種方式，根據 Quintana Cabanas， J.A （1998：293） 的說法，澄清價值觀的方法旨在“幫助學生，以便他自己實現自己的價值觀，澄清自己關於這些價值觀，從而將它們構成為個人目標，能夠肯定它們並將其轉化為作品”。每天都有更多的人不清楚自己要去哪裡，他們的生活沒有方向或意義，他們不是很有動力，很難讓他們反思自己的價值尺度。價值澄清應該為他們提供一個程式，讓他們能夠分析自己的生活，對自己的行為負責，闡明定義的價值觀，並按照這些價值觀行事。但很明顯，這個評估過程遵循不同的時刻或階段，具體取決於作者。
根據Raths， L. （1967：33） 的理論，被認為是他那個時代最重要的教育家之一，也是制定這種澄清策略的先驅，我們接受價值觀的過程決定了這種方法要遵循的步驟。對於作者來說，價值形成的過程包括三個時刻，每個時刻都包括幾個條件或特性：
- 價值的選擇：在考慮了它們的後果后，在幾種替代方案中自由做出。
- 價值估計：欣賞並享受所做的選擇，願意公開肯定它。
- 根據這些價值觀採取行動：根據我們選擇的價值觀採取行動，並在我們的生活中反覆這樣做。
歸咎於作者的最大問題是，這七個子過程似乎不足以理解評估過程。這就是為什麼 Kirschenbaum， H. （1982：19） 詳細闡述了一個更廣泛的概念：“這是一個過程，通過這個過程，我們增加了可能性，無論是我們的一般生活方式還是特定的某些決定，它們首先對我們來說具有積極價值，其次，它們在社會環境中具有建設性”。
Kirschenbaum 認為估值過程涉及五個相關維度，這些維度不能被確定為階段，而是被確定為過程，如下所示：
- 思考：通過鼓勵批判性思維 （Raths， L. E. 1967）、道德推理 （Kohlberg， L. 1986） 等方式，幫助學生學會思考。
- 感覺：澄清我們欣賞或渴望什麼。幫助年輕人加強他們的自我概念並管理他們的情緒。
- 選擇：選擇替代方案並考慮後果。有必要設定目標，收集可用數據，選擇替代方案並考慮決定的後果。在做出決定或選擇替代方案時，我們可以自由地進行，確定主觀決定的後果，我們認為最好的後果;或者計劃不同的策略，這將説明我增加實現這些目標的可能性。
- 溝通：價值觀的演變要歸功於社交互動的過程。有必要發送明確的信息，積極傾聽對方想說的話等。
- 行動：反覆和持續地行動以實現我們的目標，幫助個人在他或她的生活中獲得積極的意義，並在行動領域為個人和社會利益巧妙地行動。
一旦階段以這種方式構建，Pascual， A. （1995：16） 認為“估值的發展使人們能夠從他們的責任和自由中做出選擇，這是對價值的道德承諾的基礎”。
估價流程
通過評估過程，我們瞭解一個人必須遵循的步驟來掌握和內化價值觀，並且這個評估發展過程達到高潮並轉移到個人的行為上。簡而言之，他將價值天平作為自己的天平。通過這種方式，Hernando， Mª.A. （1997：85） 認為有必要“使用一種方法，使人與他們自己的經驗相接觸，以便他們意識到他們對價值觀的態度和他們的選擇”。Pascual， A. （1988） 認為估值的重點是人本身。智力和情感是他們發展的基礎，但價值觀的世界幫助他們發展和成長。
討論
人本主義心理學告訴我們，其建議缺乏實證驗證。羅傑斯本人堅持認為需要將心理治療與客觀技術相結合，例如錄音或使用測試。
以及對主觀性的平反和對實驗主義的拒絕的過度。缺乏基本人文概念和假設的作定義，這使得他們的研究變得困難。過分強調對人類的積極樂觀的看法，尤其是在北美作家中。
當人本主義心理學被提出時：有一小部分心理學家自稱是人本主義者;此外，該理論的一些原則在教育等領域或研究中對治療師-客戶關係對治療結果的影響是顯而易見的。
根據曼弗雷德·馬克斯-尼夫 （Manfred Max-Neef） 在《人類規模的發展》一書中的說法，以及與保羅·埃金斯 （Paul Ekins） 在《無限財富，綠色經濟的蓋亞地圖集》中的說法，馬斯洛的概念被認為使社會“金字塔性”合法化。如果需求是等級化和無限的，那麼社會也將“自然地”被配置成一個金字塔，只有頂層才能獲得越來越多的資源，而代價是維持一個更廣泛、更貧乏、更方便的基礎。這與 Max-Neef 將需求視為有限組成部分矩陣的觀點形成鮮明對比（9 四種實現形式：生存、保護、情感、理解、參與、創造、娛樂、身份和自由，通過存在、擁有、做和關係）。
最常見的批評是關於他的方法論，因為他選擇了少數幾個他認為是自我實現的人物，並在閱讀了他們的傳記或與他們交談后得出了關於什麼是自我實現的結論。
儘管馬斯洛的理論被視為對以前的人格和動機理論的改進，但“自我實現”等概念有些模糊。因此，馬斯洛理論的可作性很複雜。
有一些例子表明，有些人具有自我實現的特質，但基本需求沒有得到滿足。許多最優秀的藝術家都遭受著貧困、貧窮的教養、神經症和抑鬱症的折磨。然而，一些科學研究表明，人類對自我實現和趨向於更高水準的滿足感完全感興趣。
最後的批評是，認為私有財產的安全比擁有家庭或道德更重要，例如：大多數南美洲、非洲或亞洲的土著人沒有財產，可以滿足他們的其餘需求。
根據羅傑斯的說法，人本主義技術適用於所有類型的人，但是現在我們可以意識到，在某些問題中，這個過程可能會變得相當漫長，而其他人的有效結果可能是正確的方法，這就是為什麼許多作者談論心理學家採用不拘一格的方法，並充分利用每種理論並研究合適的方法給每個病人。
眾所周知，自我實現是每個人特有的，如果不確定是否所有人都有滿足這種需求的本能，那是因為人文主義有一個主觀的部分，每個人都以不同的方式找到生命的意義。 我們無法衡量它，即使隨著時間的推移，這種感覺也會發生變化，我們陷入另一個概念，即自我實現，在這個概念中，一個人可以達到自我實現，然後更新自己以繼續這一步，而不是失去它。
人本主義療法的結論
人本主義心理學值得稱讚的是，它捍衛了主觀性、經驗或意義建構等概念，它以更具體的方式明顯影響了北美社會的信仰，例如強調了羅傑斯的建議對治療師和教育者態度重要性的影響，不是作為充分條件，但至少是作為必要條件。
這種方法為傳統的精神分析療法形式提供了另一種選擇，並在此過程中提供了另一種關於自我決定的視角，並且是一個尋求開發人類潛力而不是生物本能的內部過程。進化和成長中的人取代了個人歷史的受害者。選擇的自由取代了機械決定的行為集。
正是以這種方式，客戶這個詞暗示了一個重要的方面，從而在醫生要求選擇權、平等和自由的背景下取代了被動病人的角色。重要的是要指出，促進者必須採取與他的客戶相似的態度，因為在這種關係中，兩者都必須處於相同的條件並且沒有偏見，為客戶提供必要的成長條件，從而對他的態度和他的自由負責。
治療師不太積極的角色需要較少的培訓，但這種方法，人本主義的、以客戶為中心的立場，產生了整整一代偽療法，他們的缺乏培訓無法用熱情和真實性來彌補。
一個主要貢獻是強調研究，因為他負責第一個集中精力對治療過程進行研究，並且是第一個在治療過程中使用記錄來研究其效率過程的人。羅傑斯 （Rogers） 是開啟治療，使其成為研究物件的人;這就是這種療法的有效性，但絕不比任何其他心理治療更有效。
本文僅供參考，我們無權做出診斷或推薦治療方法。我們邀請您去看心理學家來治療您的特定情況。
